Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 350

१८४ तत्त्वार्थसूत्र
[७. १८ सम्भावना है ऐसे अतिचारो का यहाँ पाँच भागों मे वर्णन किया गया है। वे इस प्रकार है:
१. शङ्कातिचार--आर्हत्-प्रवचन की दृष्टि स्वीकार करने के बाद उसमे वर्णित अनेक सूक्ष्म और अतीन्द्रिय पदार्थो ( जो केवल केवलज्ञानगम्य तथा आगमगम्य हों) के विषय मे शङ्का करना कि 'वे ऐसे होंगे या नही ?' संशय और तत्पूर्वक परीक्षा का जैन तत्त्वज्ञान मे पूर्ण स्थान होने पर भी यहाँ शङ्का को अतिचार कहने का अभिप्राय इतना ही है कि तर्कवाद से परे के पदार्थो को तर्कदृष्टि से कसने का प्रयत्ल नही होना चाहिए। क्योकि साधक श्रद्धागम्य प्रदेश को बुद्धिगम्य नही कर सकता, जिससे अन्त में वह बुद्धिगम्य प्रदेश को भी छोड़ देता है । अतः जिससे साधना के विकास में बाधा आती हो वैसी शङ्का अतिचार के रूप मे त्याज्य है।
२. कांक्षातिचार-ऐहिक और पारलौकिक विषयों की अभिलाषा करना। यदि ऐसी कांक्षा होगी तो साधक गुणदोष का विचार किए बिना ही चाहे जब अपना सिद्धान्त छोड़ देगा, इसीलिए उसे अतिचार कहा गया है।
३. विचिकित्सातिचार-जहाँ भी मतभेद या विचारभेद का प्रसंग उपस्थित हो वहाँ अपने-आप कोई निर्णय न करके केवल मतिमन्दता या अस्थिर-बुद्धि के कारण यह सोचना कि 'यह बात भी ठीक है और वह बात भी ठीक हो सकती है। बुद्धि की यह अस्थिरता साधक को किसी एक तत्त्व पर कभी स्थिर नहीं रहने देती, इसीलिए इसे अतिचार कहा गया है।
४-५. मिथ्यादृष्टिप्रशंसा व मिथ्यादृष्टिसंस्तव अतिचार-जिसकी दृष्टि मिथ्या हो उसकी प्रशंसा करना या उससे परिचय करना । भ्रान्तदृष्टि से युक्त व्यक्तियों मे भी कई बार विचार, त्याग आदि गुण मिलते है । गुण और दोष का भेद किए बिना उन गुणों से आकृष्ट होकर वैसे व्यक्ति की प्रशंसा करने अथवा उससे परिचय करने से अविवेकी साधक के सिद्धान्त से स्खलित होने का डर रहता है। इसीलिए अन्यदृष्टिप्रशंसा और अन्यदृष्टिसंस्तव को अतिचार माना गया है। मध्यस्थता और विवेकपूर्वक गुण को गुण और दोष को दोष समझनेवाले साधक के लिए भी उक्त प्रकार के प्रशंसा और संस्तव सर्वथा हानिकारक होते है, ऐसी बात नही है।
उक्त पाँचों अतिचार व्रती श्रावक और साधु के लिए समान है, क्योंकि दोनों के लिए सम्यक्त्व साधारण धर्म है । १८ ।

Translation AI Generated

184 Tattvarthsutra
[7.18 The possibility of such transgressions is described here in five parts. They are as follows:
1. Doubtful transgression: After accepting the perspective of Arhat discourse, to have doubts regarding many subtle and transcendental substances (which can only be known through right knowledge and scripture) questioning, ‘Will they be like this or not?’ Despite the full place of doubt and previous examination in Jain philosophy, calling doubt a transgression here means that there should be no attempt to justify substances beyond rational comprehension through reasoning. Because a practitioner cannot make the faith-based realm into a reason-based one, ultimately leading to the abandonment of the reason-based realm as well. Therefore, any doubt that hinders the development of spiritual practice should be rejected as a transgression.
2. Desirous transgression: To have desires for worldly and otherworldly topics. If such desire arises, the practitioner will abandon their principles at any moment without considering the virtues and faults, which is why it is termed transgression.
3. Doubtful transgression: Wherever the matter of disagreement or differences in opinion arises, instead of coming to a decision on one’s own, to think due to dullness or unstable intellect that ‘this point is right and that point could also be right.’ This instability of intellect never allows the practitioner to remain steadfast on any one principle, which is why it is called a transgression.
4-5. Praise of false perception and acknowledgment of false view as transgression: Praising or getting acquainted with someone whose perception is false. Even among individuals with deluded vision, sometimes qualities such as thought and renunciation can be found. Without differentiating between virtues and faults, being attracted by those virtues and praising or getting acquainted with such individuals poses a risk for the imprudent practitioner of slipping from their principles. Therefore, praising others’ views and recognizing others’ perspectives are considered transgressions. It is not the case that such praise and acknowledgment are entirely harmful for the practitioner who understands qualities as qualities, and faults as faults, with discernment and moderation.
These five types of transgressions are equally applicable to both lay followers and monks, as for both, right perception is a common principle. 18.