Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 344

तत्त्वार्थ सूत्र
[ ७. १२
प्रश्न - जहाँ जोड़ा न हो किन्तु स्त्री या पुरुष मे से कोई एक ही व्यक्ति
कामराग के आवेश में जड़ वस्तु के आलम्बन से अथवा द्वारा मिथ्या आचार का सेवन करे तो ऐसी चेष्टा को क्या मैथुन कह सकते है ?
अपने हस्त आदि अवयवों उपर्युक्त व्याख्या के अनुसार
१७८
उत्तर——हीं, अवश्य कह सकते है । क्योंकि मैथुन का मूल भावार्थ तो कामरागजनित चेष्टा ही हैं । यह अर्थ तो किसी एक व्यक्ति की वैसी दुश्चेष्टाओं पर भी लागू हो सकता है, अतः उसमे भी मैथुन का दोष है ही ।
प्रश्न - मैथुन को अब्रह्म कहने का क्या कारण है ?
उत्तर—जो ब्रह्म न हो वह अब्रह्म है । ब्रह्म का अर्थ है —— जिसके पालन और अनुसरण से सद्गुणो की वृद्धि हो । जिस ओर जाने से सद्गुणों की वृद्धि न हो, बल्कि दोषों का ही पोषण हो वह अब्रह्म है । मैथुन प्रवृत्ति ऐसी है कि उसमे पड़ते ही सारे दोषों का पोषण और सद्गुणों का ह्रास प्रारम्भ हो जाता है । इसीलिए मैथुन को अब्रह्म कहा गया है । ११ ।
परिग्रह का स्वरूप
मूर्च्छा परिग्रहः । १२ ॥
मूर्च्छा ही परिग्रह है ।
मूर्च्छा अर्थात् आसक्ति । वस्तु छोटी-बड़ी, जड़-चेतन, बाह्य या आन्तरिक चाहे जो हो या न भी हो तो भी उसमे बँध जाना अर्थात् उसकी लगन में विवेकशून्य हो जाना परिग्रह है ।
प्रश्न- - हिंसा से परिग्रह तक के पाँच दोषों का स्वरूप ऊपर-ऊपर से भिन्न प्रतीत होता है, पर सूक्ष्मतापूर्वक विचार करने पर उसमें कोई विशेष भेद नहीं 1 वस्तुतः इन पांचों दोषों की सदोषता का आधार राग, द्वेष और मोह ही है और यही हिसा आदि वृत्तियों का जहर है । इसी से वे वृत्तियाँ दोषरूप है । यदि यह बात सत्य है तब 'राग-द्वेष आदि ही दोष है' इतना कहना ही काफी होगा । फिर दोष के हिंसा आदि पाँच या न्यूनाधिक भेदों का वर्णन क्यों किया जाता है ?
उत्तर -- निःसन्देह कोई भी प्रवृत्ति राग-द्वेष आदि के कारण ही होती है । अतः मुख्य रूप से राग-द्वेष आदि ही दोष है और इन दोषों से विरत होना ही मुख्य व्रत है । फिर भी राग-द्वेषादि तथा ऐसी प्रवृत्तियों के त्याग का उपदेश तभी किया जा सकता है जब कि तज्जन्य प्रवृत्तियों के विषय में समझा दिया गया हो । स्थूल दृष्टिवाले लोगों के लिए दूसरा क्रम अर्थात् सीधे राग-द्वेषादि के त्याग का उपदेश सम्भव नही है । रागद्वेषजन्य असंख्य प्रवृत्तियों में से हिंसा, असत्य आदि
For Private Personal Use Only

Translation AI Generated

Tattvartha Sutra
[7.12]
Question - Where there is no pairing but one person, either a man or a woman, engages in wrongful conduct influenced by passion for sensual pleasures, whether that attachment is to a material substance or not, can such an endeavor be called maithuna?
According to the explanation above regarding one's hands and other limbs,
Answer—Yes, it can certainly be called so. Because the essence of maithuna is indeed the endeavor arising from sensual passion. This meaning can also apply to the wrongful actions of a single individual; thus, there is indeed a fault of maithuna in that as well.

Question - What is the reason for calling maithuna "abrāhma"?
Answer—What is not Brahma is abrahma. Brahma means—by whose adherence and following the virtues increase. The path that does not lead to an increase in virtues, but instead nurtures faults, is abrahma. The tendency towards maithuna is such that as soon as one falls into it, the nurturing of all faults begins, and the decline of virtues starts. Therefore, maithuna is called abrahma.

11. Nature of Possession
Mūrchā parigrahaḥ. 12.
Mūrchā itself is possession.
Mūrchā means attachment. To become bound to an object, whether it is small or large, animate or inanimate, external or internal, or even if it may not exist, being ensnared in it or becoming senseless with attachment is possession.

Question - The five faults from violence to possession appear different superficially, but upon deeper consideration, there is no significant distinction. In fact, the basis of the faults in these five is attachment, aversion, and delusion, and this is the poison of actions such as violence. Hence, these actions are faults. If this is true, then stating that 'only attachment, aversion, etc. are faults' would suffice. Why, then, is a description of the five or more distinctions of faults like violence given?
Answer—Indeed, any action occurs due to attachment, aversion, etc. Therefore, mainly attachment, aversion, etc. are the faults and abstaining from these faults is the main vow. However, the teaching to abandon attachment, aversion, and such actions can only be given once the related actions have been understood. For those with a gross perspective, it is not possible to provide direct instruction to abandon simply the attachment and aversion. Among the countless actions arising from attachment and aversion, violence, falsehood, etc. are…