Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 342

तत्त्वार्थसूत्र भी चित्त के मूल दोष, जैसे स्थूल जोवन की तृष्णा और उसके कारण पैदा होनेवाले दूसरे रागद्वेषादि दोषों को कम करने का सतत प्रयत्न करना ।
प्रश्न-ऊपर हिमा की जो दोषरूपता बतलाई गई है उसका क्या अर्थ है ?
उत्तर-जिममे चित्त की कोमलता कम हो और कठोरता बढे तथा स्थूल जीवन की तृष्णा बड़े वही हिमा की सदोषता है। जिससे कठोरता न बढे एव सहज प्रेममय वृत्ति व अतर्मुख जीवन मे तनिक भी बाधा न पहुँचे, तब भले ही देखने मे हिसा हो, लेकिन वही हिसा की अदोषता है ।
असत्य का स्वरूप
असदभिधानमनृतम् ।९।। असत् बोलना अनृत ( असत्य ) है ।
सूत्र मे असत्-कथन को असत्य कहा गया है, फिर भी उसका भाव व्यापक होने से उसमे असत्-चिन्तन, असत्-भाषण और असत्-आचरण इन सबका समावेश है। ये सभी असत्य है। जैसे अहिसा की व्याख्या मे 'प्रमत्तयोग' विशेषण लगा है वैसे ही अमत्य तथा अदत्तादानादि दोषों की व्याख्या में भी यह विशेषण जोड लेना चाहिए। इसलिए प्रमत्तयोगपूर्वक जो असत्-कथन है वह असत्य है, यह असत्य-दोष का फलित अर्थ है ।।
'असत्' शब्द के मुख्यतः दो अर्थ यहाँ अभिप्रेत है :
१. जो वस्तु अस्तित्व मे हो उसका सर्वथा निषेध करना अथवा निषेध न करने पर भी जिस रूप में वस्तु हो उसको उस रूप मे न कहकर उसका अन्यथा कथन करना अरत् है ।
२ गहित असत् अर्थात् जो सत्य होने पर भी दूसरे को पीडा पहुंचाता हो ऐसा दुर्भावयुक्त कथन अमत् है ।
पहले अर्थ के अनुसार पाम मे पूँजी होने पर भी जब लेनदार ( साहूकार ) माँग करे तब कह देना कि कुछ भी नहीं है, यह असत्य है। इसी प्रकार पास में पूजी है, यह स्वीकार कर लेने पर भी लेनदार सफल न हो सके इस प्रकार का वक्तव्य देना भी असत्य है ।
१. अब्रह्म में 'प्रमत्तयोग' विशेषण नही लगता, क्योकि यह दोष अप्रमत्त दशा मे सम्भव ही नहीं है। इसीलिए तो ब्रह्मचर्य को निरपवाद कहा गया है। विशेष स्पष्टीकरण के लिए देखे-'जैन दृष्ठिए ब्रह्मचर्य' नामक गुजराती निबन्ध ।

Translation AI Generated

The Tattvarthasutra also emphasizes the continuous effort to diminish the fundamental defects of the mind, such as the craving for gross life and the resultant defects of attachment and aversion.

Question: What is the meaning of the defectiveness of harm (himsa) mentioned above?
Answer: When the softness of the mind is reduced and harshness increases, and the craving for gross life becomes larger, that is the defectiveness of harm. When harshness does not increase and there is no hindrance to the natural loving inclination and inward life, then even if it appears to be harm, that is the non-defectiveness of harm.

Nature of Falsehood
Asadbhidhanamanrtam. 9. Speaking of the False is untruth (asatya).
In the sutra, false speech (asat-kathan) is called untruth; however, due to its broad meaning, it encompasses false contemplation, false speech, and false conduct. All of these are untruth. Just as 'pramattayog' is added as an epithet in the explanation of ahimsa, similarly this epithet should also be included in the explanation of the defects of amaty (killing) and adattadana (theft). Therefore, what is false speech in a state of pramattayog is untruth; this is the evident meaning of the defect of untruth.

The word 'asat' here primarily implies two meanings:
1. Completely denying the existence of what has reality, or even if not denying it, speaking of it in a way that does not conform to its actual nature.
2. Gahita asat, meaning a statement having ill intent that causes pain to others even though it is true.

According to the first meaning, when there is capital in hand and the creditor (moneylender) asks for repayment, saying that there is nothing at all is untruth. Similarly, even after acknowledging that there is capital nearby, stating that the creditor cannot succeed in that regard is also untruth.

1. In the case of Brahman, the term 'pramattayog' does not apply because this defect does not exist in a state of apramatta (vigilance). That is why celibacy is said to be without exception. For special clarification, see the Gujarati essay titled 'Jain Drashtie Brahmacharya'.