Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 323

६. ११-२६ ] आठ मूल कर्मप्रकृतियो के भिन-भिन्न बन्धहेतु १५७
भूत-अनुकम्पा, व्रती-अनुकम्पा, दान, सगगसयमादि योग, क्षान्ति और शौच ये सातावेदनीय कर्म के बन्धहेतु है।
केवलज्ञानी, श्रुत, संघ, धर्म एवं देव का अवर्णवाद दर्शनमोहनीय कर्म के बन्धहेतु है।
कषाय के उदय से होनेवाला तोब आत्मपरिणाम चारित्रमोहनीय कर्म का बन्धहेतु है।
बहु-आरम्भ और बहु-परिग्रह नरकायु के बन्धहेतु है । माया तिर्यंच-आयु का बन्धहेतु है ।
अल्प-आरम्भ, अल्प-परिग्रह, स्वभाव में मृदुता और सरलता ये मनुष्य-आयु के बन्धहेतु है।
शीलरहितता' और व्रतरहितता तथा पूर्वोक्त अल्प आरम्भ आदि सभी आयुओं के बन्धहेतु है।
सरांगसंयम, संयमासंयम, अकामनिर्जरा और बालतप ये देवायु के बन्धहेतु हैं।
योग की वक्रता और विसवाद अशुभ नामकर्म के बन्धहेतु है।
विपरीत अर्थात् योग की अवक्रता और अविसंवाद शुभ नामकर्म के बन्धहेतु है।
दर्शनविशुद्धि, विनयसम्पन्नता, शील और व्रतों में अत्यन्त अप्रमाद, ज्ञान में सतत उपयोग तथा सतत सवेग, यथाशक्ति त्याग और तप, संघ और साधु की समाधि और वैयावृत्त्य करना, अरिहंत, आचार्य, बहुश्रुत,
१, दिगम्बर परम्परा के अनुसार इस सूत्र का अर्थ है--निःशीलत्व और निव्र तत्व । ये दोनों नारक आदि तीन आयुओ के आस्रव है और भोगभूमि मे उत्पन्न मनुष्यो की अपेक्षा से निःशीलत्व और निव्र तत्व ये दोनो देवायु के भी आस्रव है । इस अर्थ मे देवायु के आस्रव का समावेश होता है, जिसका वर्णन भाष्य में नहीं है । परन्तु भाष्य की वृत्ति मे वृत्तिकार ने विचारपूर्वक भाष्य की यह त्रुटि जानकर इस बात की पूर्ति आगमानुसार कर लेने का निर्देश किया है। ____२. दिगम्बर परम्परा में देवायु के प्रस्तुत सत्र में इन आस्रवों के अतिरिक्त एक दूसरा भी आस्रव गिनाया है और उसके लिए इस सत्र के बाद ही 'सम्यक्त्वं च' सत्र है। इस परम्परा के अनुसार इस सत्र का अर्थ यह है कि सम्यक्त्व सौधर्म आदि कल्पवासी देवों की आयु का आस्रव है। भाष्य मे यह बात नहीं है । फिर भी वृत्तिकार ने भाष्यवृत्ति में अन्य कई आस्रवो के साथ-साथ सम्यक्त्व को भी गिन लिया है ।

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6. 11-26] The eight primary types of karmic bondage are:

1. Compassion for living beings
2. Compassion for ascetics
3. Charity
4. Yoga involving self-discipline
5. Forgiveness
6. Purity

These seven are the causes of karmic bondage.

The knowledge of only the Knower, scriptures, assembly, religion, and deities is the cause of Mohaniya karma.

The rise of passions resulting in the karma of Charitra Mohaniya (the deluding karma of conduct) is the cause of karmic bondage.

Multiple endeavors and multiple acquisitions are causes of hellish birth.

Maya is the cause of Tiryancha birth (animal birth).

Limited endeavors, limited acquisitions, and inherent gentleness and simplicity are causes of human birth.

Lack of conduct, lack of vows, and the previously mentioned limited endeavors, etc., are causes for all types of birth.

Self-restraint, restraint without self-restraint, desireless penance, and childhood austerity are causes of divine birth.

The crookedness of yoga and discord are causes of inauspicious named karma.

The opposite, i.e., the straightness of yoga and concord, are causes of auspicious named karma.

Purity of perception, attainment of humility, great earnestness in conduct and vows, constant application in knowledge, continual effort, renunciation and penance according to one’s capacity, meditation in the company of the righteous and community, striving for Arhanta, Acharya, and knowing the vast scriptural knowledge—according to the Digambara tradition, the meaning of this sutra is non-conduct and non-attachment. Both of these are the causes of influx in the three births including hell; in comparison to those born in the realm of enjoyment, non-conduct and non-attachment are also causes of divine birth. This interpretation includes the influx related to divine birth, which is not described in the commentary. However, the commentator, upon recognizing this error in the commentary, has directed that this matter should be supplemented according to the Agama.

In the Digambara tradition, in this section on divine birth, besides these influxes, another influx is counted, and after this section comes the section "Samyaktvam cha." According to this tradition, the meaning of this section is that Samyaktva (right belief) is the influx related to the divine beings residing in the realms of existence like Saudharma. This point is not made in the commentary. Nevertheless, the commentator has included Samyaktva alongside other influxes in the commentary on the commentary.