Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 316

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तत्त्वार्थ सूत्र
[ ६.५
है, वैसे ही छठे आदि गुणस्थानों मे शुभ योग के समय भी सभी पुण्य-पाप प्रकृतियों का यथासम्भव बन्ध होता है । फिर शुभयोग का पुण्य-बन्ध के कारणरूप मे और अशुभयोग का पाप-बन्ध के कारणरूप मे अलग-अलग विधान कैसे सगत हो सकता है ? इसलिए प्रस्तुत विधान मुख्यतया अनुभागबन्ध की अपेक्षा से है । शुभयोग की तीव्रता के समय पुण्य - प्रकृतियो के अनुभाग ( रस ) की मात्रा अधिक और पाप-प्रकृतियो के 'अनुभाग की मात्रा अल्प निष्पन्न होती है । इससे उलटे अशुभयोग की तीव्रता के समय पाप-प्रकृतियो का अनुभागबन्ध अधिक और पुण्य - प्रकृतियो का अनुभागबन्ध अल्प होता है । इसमे जो शुभयोगजन्य पुण्यानुभाग की अधिक मात्रा तथा अशुभयोगजन्य पापानुभाग की अधिक मात्रा है, उसे प्रधान मानकर सूत्रो मे अनुक्रम से शुभयोग को पुण्य का और अशुभयोग को पाप का कारण कहा गया है। शुभयोगजन्य पापानुभाग की अल्प मात्रा और अशुभयोगजन्य पुण्यानुभाग की अल्प मात्रा विवक्षित नही है, क्योकि लोक की भाँति शास्त्र में भी प्रधानतापूर्वक व्यवहार का विधान प्रसिद्ध है ।' ३-४ । स्वामिभेद से योग का फलभेद
सकषायाकषाययोः साम्परायिकेर्यापथयोः । ९ ।
कषायसहित और कषायरहित आत्मा का योग अनुक्रम से साम्परायिक कर्म और ईर्यापथ कर्म का बन्धहेतु ( आस्रव ) होता है ।
जिनमे क्रोध लोभ आदि कषायों का उदय हो वे कषायसहित है और जिनमे न हो वे कषायरहित है । पहले से दसवे गुणस्थान तक के सभी जीव न्यूनाधिक प्रमाण में सकषाय होते है और ग्यारहवे तथा आगे के गुणस्थानवर्ती अकषाय होते है ।
आत्मा का पराभव करनेवाला कर्म साम्परायिक कहलाता है । जैसे गीले चमडे के ऊपर हवा द्वारा पडी हुई रज उससे चिपक जाती है, वैसे ही योग द्वारा आकृष्ट होनेवाला जो कर्म कषायोदय के कारण आत्मा के साथ सम्बद्ध होकर स्थिति पा लेता है वह साम्परायिक कर्म है । सूखी दीवाल के ऊपर लगे हुए लकड़ी के गोले की तरह योग से आकृष्ट जो कर्म कषायोदय न होने से आत्मा के साथ लगकर तुरन्त ही छूट जाता है वह ईर्यापथ कर्म कहलाता है । ईर्यापथ कर्म की स्थिति केवल एक समय की मानी गई है ।
१. 'प्राधान्येन व्यपदेशा भवन्ति' का न्याय । जैसे जहाँ ब्राह्मणो की प्रधानता हो या उनकी संख्या अधिक हो वहाँ अन्य वर्ण के लोगो के होने पर भी वह गाँव ब्राह्मणो का कहलाता है ।
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In the same way, at the time of auspicious yoga in the sixth and other gunasthanas, all the types of merit and sin have a bondage as far as possible. How can the auspicious yoga's merit-binding and the inauspicious yoga's sin-binding be separate and distinct due to their causes? Therefore, the presented regulations are primarily in relation to the experience-bound (anubandha). During the intensity of auspicious yoga, the amount of section (rasa) related to merit-nature is greater, while the amount of the section related to sin-nature is less. Conversely, during the intensity of inauspicious yoga, the amount of section-bound sin-nature is greater, and the section-bound merit-nature is lesser. The greater amount of merit-section caused by auspicious yoga and the greater amount of sin-section caused by inauspicious yoga are considered primary, and hence the scriptures state that auspicious yoga is the cause of merit and inauspicious yoga is the cause of sin. The lesser amounts of sin-section caused by auspicious yoga and the lesser amounts of merit-section caused by inauspicious yoga are not specified, because, like in the world, the principle of precedence in behavior is well-known in the scriptures. The bondage of the self with kashayas and without kashayas is, in sequence, the cause of the samparayika karma and the iryapatha karma.

Those who have the emergence of kashayas like anger and greed are with kashaya, and those who do not have them are without kashaya. From the first to the tenth gunasthana, all beings are to a greater or lesser degree with kashaya, while those at the eleventh and higher gunasthanas are without kashaya. The karma that causes the downfall of the self is called samparayika. Just as dust sticking to wet leather due to air is an example, so too is the karma that is attracted via yoga, which is associated with the self due to the emergence of kashayas, and thus it attains a state; this karma is samparayika. The karma that is attracted through yoga, like the wooden ball placed on a dry wall that immediately falls off due to the absence of kashaya's emergence, is known as iryapatha karma. The state of iryapatha karma is considered to last only for a brief moment.

The principle of "prominence dictates the classification" is exemplified by the fact that a village is called Brahmin if Brahmins have prominence or if they are in greater numbers, even if there are people of other varnas present.