Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 303

५. ३१ ]
अनेकान्त-स्वरूप का समर्थन : व्याख्यान्तर
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परस्पर विरुद्ध किन्तु प्रमाण-सिद्ध धर्मो का समन्वय एक वस्तु मे कैसे हो सकता है, तथा विद्यमान अनेक धर्मो मे से कभी एक का और कभी दूसरे का प्रतिपादन क्यों होता है, यही इस सूत्र में दर्शाया गया है ।
_ 'आत्मा सत् है' इस प्रतीति या उक्ति मे सत्व का जो भान होता है वह सब प्रकार से घटित नहीं हो सकता । यदि ऐसा हो तो आत्मा चेतना आदि स्व-रूप की भाँति घटादि पर-रूप से भी सत् सिद्ध होगी अर्थात् उसमे चेतना की तरह घटत्व भी भासमान होगा जिससे उसका विशिष्ट स्वरूप सिद्ध ही न होगा। विशिष्ट स्वरूप का अर्थ ही यह है कि वह स्व-रूप से सत् और पर-रूप से असत् है । इस प्रकार अपेक्षा-विशेष से सत्त्व और अपेक्षान्तर से असत्त्व ये दोनो धर्म आत्मा मे सिद्ध होते है । सत्त्व-असत्त्व की भांति नित्यत्व-अनित्यत्व धर्म भी उसमें सिद्ध है। द्रव्य ( सामान्य ) दृष्टि से नित्यत्व और पर्याय (विशेष ) दृष्टि से अनित्यत्व सिद्ध होता है। इसी प्रकार परस्पर विरुद्ध दिखाई देनेवाले, परन्तु अपेक्षाभेद से सिद्ध और भी एकत्व-अनेकत्व आदि धर्मो का समन्वय आत्मा आदि सब वस्तुओं में अबाधित है। इसलिए सभी पदार्थ अनेकधर्मात्मक माने जाते है ।
व्याख्यान्तर
अपितानपितसिद्धेः प्रत्येक वस्तु अनेक प्रकार से व्यवहार्य है, क्योंकि अर्पणा और अनपणा से अर्थात् विवक्षा के अनुसार प्रधान एवं अप्रधान भाव से व्यवहार की सिद्धि ( उपपत्ति ) होती है ।
अपेक्षाभेद से सिद्ध अनेक धर्मों में से भी कभी किसी एक धर्म द्वारा और कभी उसके विरोधी दूसरे धर्म द्वारा वस्तु का व्यवहार होता है जो अप्रामाणिक या बाधित नहीं है, क्योंकि विद्यमान सब धर्म भी एक साथ विवक्षित नहीं होते । प्रयोजनानुसार कभी एक की और कभी दूसरे की विवक्षा होती है। जिस समय जिसकी विवक्षा हो उस समय वह प्रधान और दूसरा अप्रधान होता है। जो कर्म का कर्ता है वही उसके फल का भोक्ता होता है । इस कर्म और तज्जन्य फल के सामान्याधिकरण्य को दिखाने के लिए आत्मा मे द्रव्यदृष्टि से सिद्ध नित्यत्व की विवक्षा की जाती है। उस समय उसका पर्यायदृष्टि से सिद्ध अनित्यत्व विवक्षित न होने से गौण होता है, परन्तु कर्तृत्वकाल की अपेक्षा भोक्तृत्व काल मे आत्मा की अवस्था में परिवर्तन हो जाता है । इस कर्मकालीन और फलकालीन अवस्थाभेद को दिखाने के लिए जब पर्यायदृष्टि से सिद्ध अनित्यत्व का प्रतिपादन किया जाता है तब द्रव्यदृष्टि से सिद्ध नित्यत्व प्रधान नही रहता । इस

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The coordination of mutually contradictory yet proof-established truths in one entity, as well as the reason why sometimes one truth is proclaimed and sometimes another among the existing multitude of truths, is depicted in this aphorism.

In the assertion "the soul is real," the sense of reality associated with existence cannot manifest in all ways. If it did, the soul would also be established as real in its other forms, like matter, which would imply that attributes like consciousness would also manifest in it, thereby negating its distinct nature. The very meaning of distinct nature is that it is real in its essential form and unreal in its external form. Thus, based on specific relations, both existence and non-existence are affirmed in the soul. Just as existence and non-existence, the qualities of permanence and impermanence are also affirmed therein. From a generic perspective, permanence is established, while from a specific perspective, impermanence is established. Similarly, the coordination of seemingly contradictory qualities like oneness and multiplicity based on relational distinctions is uninterruptedly present in all entities, including the soul. Therefore, all substances are considered as multifaceted in their qualities.

Further explanation: It should be noted that every entity can be dealt with in multiple ways because the proof (upapatti) of behavior arises from either the primary or secondary nature, depending on the context of the focus. Among the many truths established by relational distinctions, sometimes an object’s behavior is expressed by one truth, and at other times by its contradictory truth, which is neither unethical nor obstructed because all truths are not simultaneously evident. Based on purpose, sometimes one and sometimes another quality is highlighted. When a particular focus is being addressed, it is primary, and the other becomes secondary. The doer of an action is also the experiencer of its results. To illustrate this commonality between the soul's substance and its results, the concept of permanence is highlighted from a generic perspective. During this time, because the impermanence established from a specific perspective is not in focus, it becomes secondary; however, the state of the soul changes from doership time to experiencer time. To demonstrate this differentiation between the states of action and result, when the assertion of impermanence from a specific perspective is made, the permanence resulting from a generic perspective does not remain primary.