Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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अचाक्षुष स्कन्ध के चाक्षुष बनने मे हेतु
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से स्थूलत्व परिणाम उत्पन्न होता है तब कुछ नये अणु उस स्कन्ध मे मिल जाते है । मिलते ही नही, कुछ अणु उस स्कन्ध से अलग भी हो जाते है | सूक्ष्मत्व परिणाम की निवृत्तिपूर्वक स्थूलत्व परिणाम की उत्पत्ति न केवल संघात अर्थात् अणुओं के मिलने मात्र से होती है और न केवल भेद अर्थात् अणुओ के अलग होने मात्र से । स्थूलत्व ( बादरत्व ) परिणाम के अतिरिक्त कोई स्कन्ध चाक्षुष होता ही नही । इसीलिए यहाँ नियमपूर्वक कहा गया है कि चाक्षुष स्कन्ध भेद और संघात दोनों से बनता है ।
'भेद' शब्द के दो अर्थ है- - १. स्कन्ध का टूटना अर्थात् उसमे से अणुओं का अलग होना और २. पूर्व - परिणाम निवृत्त होने से दूसरे परिणाम का उत्पन्न होना । इनमे से पहले अर्थ के अनुसार ऊपर सूत्रार्थ लिखा गया है । दूसरे अर्थ के अनुसार सूत्र की व्याख्या इस प्रकार है—– जब कोई सूक्ष्म स्कन्ध नेत्र-ग्राह्य बादर परिणाम को प्राप्त करता है, अर्थात् अचाक्षुष न रहकर चाक्षुष बनता है, तब उसके ऐसा होने मे स्थूल परिणाम अपेक्षित है जो विशिष्ट अनन्ताणु संख्या ( संघात ) सापेक्ष है । केवल सूक्ष्मत्वरूप पूर्व - परिणाम की निवृत्तिपूर्वक नवीन स्थूलत्व - परिणाम चाक्षुष बनने का कारण नही और केवल विशिष्ट अनन्त संख्या भी चाक्षुष बनने में कारण नही, किन्तु परिणाम ( भेद ) और उक्त संख्या संघात दोनों ही स्कन्ध के चाक्षुष बनने कारण है ।
यद्यपि सूत्रगत 'चाक्षुष' पद से तो चक्षु ग्राह्य स्कन्ध का ही बोध होता है, तथापि यहाँ चक्षु पद से समस्त इन्द्रियो का लाक्षणिक बोध अभिप्रेत है । तदनुसार सूत्र का अर्थ यह होता है कि सभी अतीन्द्रिय स्कन्धो के इन्द्रियग्राह्य बनने में भेद और संघात दो ही हेतु अपेक्षित है । पौद्गलिक परिणाम की अमर्यादित विचित्रता के कारण जैसे पहले के अतीन्द्रिय स्कन्ध भी बाद मे भेद तथा संघातरूप निमित्त से इन्द्रियग्राह्य बन जाते है, वैसे ही स्थूल स्कन्ध सूक्ष्म बन जाते हैं । इतना ही नही, पारिणामिक विचित्रता के कारण अधिक इन्द्रियों के द्वारा ग्राह्य स्कन्ध अल्प इन्द्रियग्राह्य बन जाता है । जैसे लवण, हिगु आदि पदार्थ नेत्र, स्पर्शन, रसना और घ्राण इन चारो इन्द्रियो द्वारा ग्राह्य होते हैं, परन्तु जल में गल जाने से केवल रसना और घ्राण इन दो इन्द्रियो से ही ग्रहण हो सकते है ।
प्रश्न – स्कन्ध के चाक्षुष बनने में दो कारण बतलाये गए, पर अचाक्षुष स्कन्ध की उत्पत्ति के कारण क्यों नही बतलाये गए ?
उत्तर — सूत्र २६ मे सामान्य रूप से स्कन्ध मात्र की उत्पत्ति के तीन हेतुओं का कथन है । यहाँ तो केवल विशेष स्कन्ध की उत्पत्ति के अर्थात् अचाक्षुष से
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The reason for a non-sensory aggregate becoming sensory is that a physical transformation occurs, resulting in some new particles joining that aggregate. Not only do particles join, but some also separate from the aggregate. The emergence of physicality does not solely occur from the combination of particles (composition) nor from their separation (distinction). Beyond the physical (heavy) transformation, no aggregate becomes sensory. Therefore, it is stated here that a sensory aggregate is formed from both distinction and composition.

The term 'distinction' has two meanings—1. the breaking apart of the aggregate, meaning the separation of particles from it, and 2. the emergence of another consequence upon the cessation of the previous consequence. The first meaning has been addressed in the earlier commentary. According to the second meaning, the interpretation of the aphorism is as follows: when a subtle aggregate attains a visual sensory result (physical transformation) and hence becomes sensory instead of remaining non-sensory, a physical result is required, which is relative to a specific infinite number of particles (composition). The mere cessation of the previous subtle form does not cause the new physical result to become sensory, nor does the specific infinite number alone cause sensory transformation; rather, both the consequence (distinction) and the mentioned number (composition) are the causes of the aggregate becoming sensory.

Although the term 'sensory' in the aphorism applies specifically to the aggregates perceivable by the senses, the reference here to 'senses' intends to imply all sensory organs. Accordingly, the meaning of the aphorism is that the transformation of all extra-sensory aggregates into sensory ones requires both distinction and composition. Due to the unrestricted peculiarity of material results, just as earlier extra-sensory aggregates also later become sensory through the causes of distinction and composition, subtle aggregates also become physical. Furthermore, due to the peculiarities of transformation, aggregates perceivable by more senses can become perceivable by fewer senses. For instance, substances like salt and cumin can be perceived by all four senses: sight, touch, taste, and smell; however, when dissolved in water, they can only be perceived by the senses of taste and smell.

Question – Two causes of the aggregate becoming sensory have been stated, but why were the causes of the non-sensory aggregate's emergence not mentioned?
Answer – In aphorism 26, three general causes for the emergence of an aggregate as such are stated. Here only the emergence of a specific aggregate, that is, from the non-sensory to