Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 282

११६
तत्त्वार्थसूत्र
[ ५. २-६
उक्त पाँच में से आकाश तक के द्रव्य एक-एक हैं। तथा निष्क्रिय है।
धर्मास्तिकाय आदि पाँचों द्रव्य नित्य है और अपने सामान्य तथा विशेष स्वरूप से कदापि च्युत नही होते । पाँचो स्थिर भी है, क्योकि उनकी संख्या मे न्यूनाधिकता नही होती, परन्तु अरूपी तो धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय और जीवास्तिकाय ये चार ही द्रव्य है । पुद्गल द्रव्य अरूपी नहीं है। सारांश यह है कि नित्यत्व तथा अवस्थितत्व दोनो ही पाँचो द्रव्यों के साधर्म्य है, परन्तु अरूपित्व पुद्गल के अतिरिक्त शेष चार द्रव्यो का साधर्म्य है ।
प्रश्न-नित्यत्व और अवस्थितत्व के अर्थ मे क्या अन्तर है ?
उत्तर-अपने सामान्य तथा विशेष स्वरूप से च्युत न होना नित्यत्व है और अपने स्वरूप मे स्थिर रहते हुए भी अन्य तत्त्व के स्वरूप को प्राप्त न करना अवस्थितत्व है। जैसे जीव तत्त्व अपने द्रव्यात्मक सामान्य रूप और चेतनात्मक विशेष रूप को कभी नही छोडता, यह उसका नित्यत्व है और अपने इस स्वरूप को न छोडते हुए भी अजीव तत्त्व के स्वरूप को प्राप्त नहीं करता, यह उसका अवस्थितत्व है। सारांश यह है कि स्व-स्वरूप को न त्यागना और पर-स्वरूप को प्राप्त न करना ये दो अश (धर्म) सभी द्रव्यों मे समान है । पहला अंश नित्यत्व और दूसरा अंश अवस्थितत्व कहलाता है । द्रव्यों के नित्यत्वकथन से जगत् की शाश्वतता प्रकट की जाती है और अवस्थितत्वकथन से उनका पारस्परिक असाकर्य प्रकट किया जाता है अर्थात् वे सब परिवर्तनशील होते हुए भी अपने स्वरूप मे सदा स्थित है और एक साथ रहते हुए भी एक-दूसरे के स्वभाव ( लक्षण ) से अस्पृष्ट है । इस प्रकार यह जगत् अनादि-निधन भी है और जगत् के मूल तत्त्वों की संख्या भी समान रहती है।
प्रश्न-जब धर्मास्तिकाय आदि अजीव द्रव्य और तत्त्व है तब उनका कोईन-कोई स्वरूप अवश्य मानना पड़ेगा, फिर उन्हे अरूपी क्यों कहा गया ? ।
उत्तर-यहाँ अरूपी कहने का आशय स्वरूपनिषेध नही है, स्त्ररूप तो धर्मास्तिकाय आदि तत्त्वो का भी होता ही है। उनका कोई स्वरूप न हो तो वे घोडे के सीग की तरह वस्तु ही सिद्ध न हों। यहाँ अरूपित्व के कथन का तात्पर्य रूप का निषेध है । यहाँ रूप का अर्थ मूर्ति है । रूप आदि संस्थान-परिणाम को अथवा रूप, रस, गन्ध और स्पर्श के समुदाय को मूर्ति कहते है जिसका धर्मास्तिकाय आदि चार तत्त्वों में अभाव होता है। यही बात 'अरूपी' पद द्वारा कही गई है। ३।

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116
Tattvarthasutra
[5.2-6]
Among the aforementioned five, the substances up to the sky are each one and are inactive. The five substances, including dharmastikaya, are eternal and are never detached from their general and specific forms. All five are also unchanging because there is no increase or decrease in their number; however, the formless substances are only the four: dharmastikaya, adharmastikaya, akashastikaya, and jivastikaya. Pudgala is not formless. In summary, both eternality and stability are common characteristics of all five substances, but formlessness is a common characteristic of the other four substances, excluding pudgala.
Question - What is the difference in meaning between eternality and stability?
Answer - Not being detached from one's general and specific form is eternality, and remaining stable in one's form while not attaining the form of another element is stability. Just as the jiva substance never abandons its material general form and conscious specific form, this is its eternality; and while not abandoning this form, it does not attain the form of the ajiva substance, which is its stability. In summary, not abandoning one's own form and not attaining another's form are these two characteristics (dharma) that are the same in all substances. The first aspect is called eternality and the second aspect is called stability. The assertion of the eternality of substances reveals the permanence of the world, and the assertion of their stability reveals their mutual non-interaction; that is, while all are changeable, they remain constant in their own forms, and while staying together, they are unaffected by one another's characteristics (attributes). Thus, this world is both without beginning and end, and the number of fundamental elements of the world remains constant.
Question - If dharmastikaya and other ajiva substances and elements are present, then some form must be acknowledged; why then are they called formless?
Answer - The term "formless" here does not imply a denial of form; indeed, dharmastikaya and the other elements do have some form. If they had no form, they would not qualify as objects, akin to a horse's hooves. Here, the mention of formlessness denotes the denial of materiality. Here, the form means an embodiment. Form, taste, smell, and touch collectively are referred to as an embodiment, which is absent in the four elements: dharmastikaya and others. This is what is conveyed by the term "formless."