Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 199

१. ३१ ]
एक आत्मा में एक साथ पाये जानेवाले ज्ञान
३३
किसी आत्मा में एक साथ एक, किसी में दो, किसी में तीन और किसी में चार ज्ञान तक सम्भव है पर पांचों ज्ञान एक साथ किसी में नहीं होते । जब एक ज्ञान होता है, तब केवलज्ञान ही होता है क्योंकि परिपूर्ण होने से कोई अन्य अपूर्ण ज्ञान सम्भव ही नही है । जब दो ज्ञान होते है तब मति और श्रुत, क्योंकि पाँच ज्ञानों मे से नियत सहचारी ये ही दो ज्ञान है। शेष तीनों ज्ञान एक-दूसरे को छोड़कर भी रह सकते है । जब तीन ज्ञान होते है तब मति, श्रुत और अवधिज्ञान या मति, श्रुत और मनःपर्यायज्ञान होते है । तीन ज्ञान अपूर्ण अवस्था में ही सम्भव है और तब चाहे अवधिज्ञान हो या मनःपर्यायज्ञान, मति और श्रुत दोनों तो अवश्य होते है। जब चार ज्ञान होते है तब मति, श्रुत, अवधि और मन पर्याय होते है, क्योंकि ये ही चारों ज्ञान अपूर्ण अवस्थाभावी होने से एक साथ हो सकते है । केवलज्ञान का अन्य किसी ज्ञान के साथ साहचर्य नहीं है क्योंकि वह पूर्ण अवस्थाभावी है और शेष सभी ज्ञान अपूर्ण अवस्थाभावी हैं । पूर्णता तथा अपूर्णता दोनों अवस्थाएँ आपस में विरोधी होने से एक साथ आत्मा मे नहीं होती । दो, तीन या चार ज्ञानों को एक साथ शक्ति की अपेक्षा से सम्भव कहा गया है, प्रवृत्ति की अपेक्षा से नहीं ।
प्रश्न-इसे ठीक तरह से समझाइए।
उत्तर-जैसे मति और श्रुत दो ज्ञानवाला या अवधिसहित तीन ज्ञानवाला कोई आत्मा जिस समय मतिज्ञान के द्वारा किसी विषय को जानने में प्रवृत्त हो, उस समय वह अपने में श्रुत की शक्ति या अवधि की शक्ति होने पर भी उसका उपयोग करके तद्द्वारा उसके विषयों को नही जान सकता । इसी तरह वह श्रुतज्ञान की प्रवृत्ति के समय मति या अवधि की शक्ति को भी काम में नही ला सकता । यही बात मनःपर्याय की शक्ति के विषय मे है । सारांश यह है कि एक आत्मा में एक साथ अधिक-से-अधिक चार ज्ञान-शक्तियाँ हों तब भी एक समय में कोई एक ही शक्ति जानने का काम करती है, अन्य शक्तियाँ निष्क्रिय रहती है। ___ केवलज्ञान के समय मति आदि चारों ज्ञान नहीं होते । यह सिद्धान्त सामान्य होने पर भी उसकी उपपत्ति दो तरह से की जाती है। कुछ आचार्य कहते है कि केवलज्ञान के समय भी मति आदि चारों ज्ञान-शक्तियाँ रहती है पर वे सूर्यप्रकाश के समय ग्रह-नक्षत्र आदि के प्रकाश की तरह केवलज्ञान की प्रवृत्ति से अभिभूत हो जाने के कारण अपना-अपना ज्ञानरूप कार्य नहीं कर सकती । इसीलिए शक्तियां होने पर भी सवलज्ञाम के समय मति आदि ज्ञानपर्याय नहीं होते।

Translation AI Generated

1. 31 ]
The knowledge found simultaneously in one soul
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In one soul, there can be one knowledge, in another two, in another three, and in another four, but all five kinds of knowledge cannot coexist in any soul. When there is one kind of knowledge, only kevalajñāna (perfect knowledge) exists because no other imperfect knowledge is possible when one is complete. When there are two kinds of knowledge, it is mati (intellectual knowledge) and śruta (scriptural knowledge), as these are the only two definite coexisting kinds of knowledge among the five. The remaining three kinds of knowledge can exist independently of each other. When there are three kinds of knowledge, it can be mati, śruta, and avadhijñāna (clairvoyance) or mati, śruta, and manahparyāyajñāna (knowledge of the thoughts of others). Three kinds of knowledge can only exist in an imperfect state, and whether it is avadhijñāna or manahparyāyajñāna, the other two, mati and śruta, must be present. When there are four kinds of knowledge, they are mati, śruta, avadhi, and manahparyāya, as these four kinds can coexist due to their imperfect state. Kevalajñāna does not coexist with any other knowledge because it is in a complete state, whereas all other kinds of knowledge are in an imperfect state. Since the states of completeness and incompleteness are mutually exclusive, they cannot coexist in the same soul. It is said that two, three, or four kinds of knowledge can coexist in terms of power, but not in terms of activity.
Question - Please explain this properly.
Answer - Just as a soul with two kinds of knowledge (mati and śruta) or three kinds (including avadhi) cannot use both powers when it is engaged with one kind, it cannot use the powers of the other kinds while focusing on one. Similarly, the same applies to manahparyāya. The essence is that even when a soul possesses a maximum of four knowledge powers, only one power functions at any one time, while the others remain inactive. At the time of kevalajñāna, the four kinds of knowledge (mati, etc.) are absent. Although this principle is generally understood, its explanation is presented in two ways. Some teachers say that even at the time of kevalajñāna, the four knowledge powers exist but, overwhelmed by the predominance of kevalajñāna, like celestial bodies obscured by sunlight, they are unable to perform their respective knowledge functions. Therefore, although these powers exist, during the time of kevalajñāna, the knowledge forms such as mati do not manifest.