Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 193

१. २१-२३. ] अवधिज्ञान के प्रकार और उनके स्वामी
२७ अवधिज्ञान के प्रकार और उनके स्वामी
द्विविधोऽवधिः। २१ । तत्र भवप्रत्ययो नारकदेवानाम् । २२ ।
यथोक्तनिमित्तः षड्विकल्पः शेषाणाम् । २३ । अवधिज्ञान दो प्रकार का है। उन दो में से भवप्रत्यय नारक और देवों को होता है।
यथोक्तनिमित्त-क्षयोपशमजन्य अवधि छः प्रकार का है जो तिर्यञ्च तथा मनुष्यों को होता है ।
अवधिज्ञान के भवप्रत्यय और गुणप्रत्यय ये दो भेद है । जो अवधिज्ञान जन्म लेते ही प्रकट होता है वह भवप्रत्यय है। जिसके आविर्भाव के लिए व्रत, नियम आदि अनुष्ठान अपेक्षित नही है उस जन्मसिद्ध अवधिज्ञान को भवप्रत्यय कहते है । जो अवधिज्ञान जन्मसिद्ध नही है किन्तु जन्म लेने के बाद व्रत, नियम आदि गुणों के अनुष्ठान से प्रकट किया जाता है वह गुणप्रत्यय अथवा क्षयोपशमजन्य है।
प्रश्न-क्या भवप्रत्यय अवधिज्ञान बिना क्षयोपशम के ही उत्पन्न होता है ? उत्तर-नहीं, उसके लिए भी क्षयोपशम अपेक्षित है।
प्रश्न-तब तो भवप्रत्यय भी क्षयोपशमजन्य ही हुआ। फिर भवप्रत्यय और गुणप्रत्यय दोनों में क्या अन्तर है ?
उत्तर-कोई भी अवधिज्ञान योग्य श्रयोपशम के बिना नही हो सकता। अवधि-ज्ञानावरणीय कर्म का क्षयोपशम तो अवधिज्ञानमात्र का साधारण कारण है। क्षयोपशम सबका समान कारण है, फिर भी किसी अवधिज्ञान को भवप्रत्यय और किसी को क्षयोपशमजन्य ( गुणप्रत्यय) क्षयोपशम के आविर्भाव के निमित्तभेद की अपेक्षा से कहा गया है। देहधारियों की कुछ जातियाँ ऐसी है जिनमे जन्म लेते ही योग्य क्षयोपशम और तद्द्वारा अवधिज्ञान की उत्पत्ति हो जाती है अर्थात् उन्हे अपने जीवन में अवधिज्ञान के योग्य क्षयोपशम के लिए तप आदि अनुष्ठान नही करना पडता । ऐसे सभी जीवों को न्यूनाधिक रूप में जन्मसिद्ध अवधिज्ञान अवश्य होता है और वह जीवनपर्यन्त रहता है । इसके विपरीत कुछ जातियाँ ऐसी भी है जिन्हे जन्म के साथ अवधिज्ञान प्राप्त होने का नियम नही है । इनको अवधिज्ञान के योग्य क्षयोपशम के लिए तप आदि का अनुष्ठान करना पडता है। ऐसे सभी जीवों मे अवधिज्ञान सम्भव नही होता, केवल उन्ही मे सम्भव होता है जिन्होंने उस ज्ञान के योग्य गुण पैदा किये हों । इसीलिए क्षयोपशमरूप अन्तरङ्ग कारण समान होने पर भी उसके लिए किसी जाति में केवल जन्म की और किसी जाति मे तप आदि गुणों की अपेक्षा

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1. Types of Knowledge and Their Masters
27. Types of Knowledge and Their Masters
There are two kinds of knowledge. 21. Among them, the knowledge that arises from the concept of future birth pertains to the Narakas and Devas. 22. The knowledge that is generated due to the mentioned causes is of six kinds and pertains to Tiryanchas and humans. 23. Knowledge is of two types. Among these two, the future birth knowledge pertains to Narakas and Devas. The other, which is generated by the destruction and pacification of karmas, is of six types, and it pertains to Tiryanchas and humans.

The two distinctions of knowledge are future birth knowledge and attribute knowledge. The knowledge that manifests immediately upon birth is called future birth knowledge. This birth-acquired knowledge does not require rituals, rules, etc., for its manifestation. The knowledge that is not birth-acquired but is revealed after birth through rituals, rules, and other qualities is called attribute knowledge or knowledge generated through the pacification of karmas.

Question - Does future birth knowledge arise without the pacification of karmas? Answer - No, pacification is also required for it.

Question - Then, is not future birth knowledge also generated through the pacification of karmas? What is the difference between future birth knowledge and attribute knowledge?
Answer - No knowledge can occur without the qualified pacification of karmas. The pacification of the knowledge-obscuring karmas is a common cause of just knowledge. Pacification is a common cause for all, yet some knowledge is said to be future birth knowledge, while others are described as knowledge generated through pacification due to the distinction in the logic of the emergence of pacification. There are some categories of beings who, upon birth, immediately attain qualified pacification and thereby knowledge, meaning they do not need to perform ascetic practices or rituals for the qualified pacification of knowledge in their lives. All such beings undoubtedly have some form of birth-acquired knowledge that remains throughout their lives. In contrast, there are also some categories that do not have the rule of attaining knowledge at birth. They need to perform ascetic practices and rituals for the qualified pacification of knowledge. Among all such beings, knowledge is not possible; it is only possible for those who have developed the necessary qualities for that knowledge. Thus, although the intrinsic cause of pacification may be the same, in some categories it is attributed solely to birth, while in others it is attributed to qualities acquired through ascetic practices.