Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 184

तत्त्वार्थसूत्र
[ १. १६ का ही स्पर्श है, फूल का नही। इस प्रकार से स्पर्श को निश्चित रूप से जाननेवाले उक्त चारों ज्ञान निश्चितग्राही अवग्रह आदि कहलाते है । यह चन्दन का स्पर्श होगा या फूल का, क्योकि दोनों शीतल होते है - इस प्रकार से विशेष की अनुपलब्धि के समय होनेवाले संदेहयुक्त चारो ज्ञान अनिश्चितग्राही अवग्रह आदि कहलाते है।
ध्रुव अर्थात् अवश्यम्भावी और अध्रुव अर्थात् कदाचिद्भावी । यह देखा गया है कि इन्द्रिय और विषय का सम्बन्ध तथा मनोयोगरूप सामग्री समान होने पर भी एक मनुष्य उस विषय को जान ही लेता है और दूसरा उसे कभी जान पाता है, कभी नही। सामग्री होने पर विषय को जाननेवाले उक्त चारों ज्ञान ध्रुवग्राही अवग्रह आदि कहलाते है और सामग्री होने पर भी क्षयोपशम की मन्दता के कारण विषय को कभी ग्रहण करनेवाले और कभी न ग्रहण करनेवाले उक्त चारों ज्ञान अध्रुवग्राही अवग्रह आदि कहलाते है ।
प्रश्न-उक्त बारह भेदो मे से कितने भेद विषय की विविधता और कितने भेद क्षयोपशम की पटुता-मन्दतारूप विविधता के आधार पर किये गये है ?
उत्तर-बहु, अल्प, बहुविध और अल्पविध ये चार भेद विषय की विविधता पर अवलम्बित है, शेष आठ भेद क्षयोपशम की विविधता पर ।
प्रश्न-अब तक कुल कितने भेद हुए ? उत्तर-दो सौ अट्ठासी भेद हुए। प्रश्न-कैसे ?
उत्तर-पाँच इन्द्रियाँ और मन इन छ: भेदो के साथ अवग्रह आदि के चार-चार भेदों का गुणा करने से चौबीस और बहु, अल्प आदि उक्त बारह प्रकारों के साथ चौबीस का गुणा करने से दो सौ अट्ठासी भेद हुए । १६ ।
निकालनेवाले है, अनुक्ता वग्रह है। इसके विपरीत उक्त/वग्रह है । देखे-इसी सूत्र पर राजवार्तिक टीका।
श्वेताम्बर ग्रन्थ नन्दीसूत्र मे 'असदिग्ध' ऐसा एकमात्र पाठ है । उसकी टीका मे उसका अर्थ ऊपर लिखे अनुसार ही है (देखें पृ० १८३)। परन्तु तत्त्वार्थभाष्य की वृत्ति में अनुक्त पाठ भी है । उसका अर्थ राजवार्तिक के अनुसार है। किन्तु वृत्तिकार ने लिखा है कि अनुक्त पाठ रखने से इसका अर्थ केवल शब्द-विषयक अवग्रह आदि पर ही लाग होता है, स्पर्श-विषयक अवग्रह आदि पर नही। इस अपूर्णता के कारण अन्य आचार्यों ने 'असंदिग्ध' पाठ रखा है। देखें-तत्त्वार्थभाष्यवृत्ति, पृ० ५८, मनसुख भगुभाई, अहमदाबाद द्वारा प्रकाशित ।

Translation AI Generated

Tattvarthasutra
[ The touch mentioned here is of the 1st chapter 16 and not of a flower. Those who have a definite knowledge of touch are referred to as the four kinds of knowledge: definite comprehension, etc. It may be the touch of sandalwood or of a flower, since both are cool; hence, at a time when a particularity is undetected, the four kinds of knowledge that are uncertain comprehensions, etc., are called indefinite comprehensions.
Dhruva (certain) means inevitably so, and Adhruva (uncertain) means occasionally so. It has been observed that despite the relationship between the senses and the object, and the similarity of the mental focus, one person can understand the object while another may never understand it. Therefore, the four kinds of knowledge that know the object when there is material are referred to as definite comprehensions, and those that occasionally grasp or do not grasp the object despite the presence of material due to the lethargy of the keval (knowledge) are referred to as indefinite comprehensions.
Question - Among the twelve distinctions mentioned, how many are based on the diversity of the object and how many on the diversity of the clarity and dullness of keval?
Answer - The four distinctions: many, few, many forms, and few forms are based on the diversity of the object; the remaining eight distinctions are based on the diversity of keval.
Question - How many distinctions have been made so far?
Answer - Two hundred eighty-eight distinctions have been made.
Question - How?
Answer - By multiplying the six distinctions of five senses and the mind with the four distinctions of comprehension, etc., the result is twenty-four, and by multiplying this twenty-four with the twelve kinds mentioned, such as many and few, the result is two hundred eighty-eight distinctions. 16.
Those who deduce are of the definite kind, while the opposite is of the indefinite kind. Observe - this can be seen in the Rajavartika commentary on this sutra.
In the Shvetambara text Nandisutra, there is the sole reading 'Asadigdh.' The meaning of this in its commentary is as written above (see p. 183). However, there is an indefinite reading in the Tattvarthabhashya's commentary. Its meaning is according to Rajavartika. Nevertheless, the author of the commentary has written that holding an indefinite reading restricts its meaning only to the word-related comprehension, but not to the touch-related comprehension. Due to this incompleteness, other teachers have retained the reading 'Asandigdha.' See - Tattvarthabhashyavritti, p. 58, published by Manasukh Bhagubhai, Ahmedabad.