Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 177

१. ९ ]
सम्यग्ज्ञान के भेद
११
उपराम, क्षयोपशम और क्षय से उत्पन्न है । इन भावो से सम्यक्त्व की शुद्धि का तारतम्य जाना जा सकता है । औपशमिक की अपेक्षा क्षायोपशमिक और क्षायोपशमिक की अपेक्षा क्षायिक भाव वाला सम्यक्त्व उत्तरोत्तर विशुद्ध, विशुद्धतर होता है । उक्त तीन भावों के सिवाय दो भाव और भी है - औदयिक तथा पारिणामिक । इन भावो मे सम्यक्त्व नही होता । अर्थात् दर्शनमोहनीय को उदयावस्था मे सम्यक्त्व का आविर्भाव नही हो सकता । इसी तरह सम्यक्त्व अनादिकाल से जीवत्व के समान अनावृत अवस्था मे न पाये जाने के कारण पारिणामिक अर्थात् स्वाभाविक भी नही है । १४. अल्पबहुत्व ( न्यूनाधिकता ) - पूर्वोक्त तीन प्रकार के सम्यक्त्व मे औपशमिक सम्यक्त्वं सबसे अल्प है, क्योंकि ऐसे सम्यक्त्व वाले जीव अन्य प्रकार के सम्यक्त्व वालों से हमेशा थोड़े ही होते है । औपशमिक सम्यक्त्व से क्षायोपशमिक सम्यक्त्व असंख्यातगुणा और क्षायोपशमिक सम्यक्त्व से क्षायिक सम्यक्त्व अनन्तगुणा है । क्षायिक सम्यक्त्व के अनन्तगुणा होने का कारण यह है कि यह सम्यक्त्व समस्त मुक्त जीवों मे होता है और मुक्त जीव अनन्त हैं । ७-८ ।
सम्यग्ज्ञान के भेद
मतिश्रुताऽवधिमनः पर्यायकेवलानि ज्ञानम् । ९ ।
सम्यग्ज्ञान का लक्षण अपने
मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्याय और केवल —ये पाँच ज्ञान हैं । जैसे सूत्र में सम्यग्दर्शन का लक्षण बतलाया गया है वैसे नही । क्योकि सम्यग्दर्शन का लक्षण जान लेने से सम्यग्ज्ञान का आप ज्ञात किया जा सकता है । जीव कभी सम्यग्दर्शन- रहित तो होता है, पर ज्ञानरहित नही । किसी-न-किसी प्रकार का ज्ञान जीव मे अवश्य रहता है । वही ज्ञान सम्यक्त्व का आविर्भाव होते ही सम्यग्ज्ञान कहलाता है । सम्यग्ज्ञान और असम्यग्ज्ञान मे यही अन्तर है कि पहला सम्यक्त्व - सहचरित है और दूसरा सम्यक्त्वरहित अर्थात् मिथ्यात्व - सहचरित है ।
प्रश्न – सम्यक्त्व का ऐसा क्या प्रभाव है कि उसके अभाव में तो ज्ञान कितना ही अधिक और अभ्रान्त क्यों न हो, असभ्यग्ज्ञान या मिथ्याज्ञान कहलाता
१. यहाँ क्षायोपशमिक को औपशमिक की अपेक्षा जो शुद्ध कहा गया है वह परिणाम की अपेक्षा से नहीं, स्थिति को अपेक्षा से है। परिणाम की अपेक्षा से तो औपशमिक ही ज्यादा शुद्ध है । क्योकि क्षायोपशमिक सम्यक्त्व मे तो मिथ्यात्व का प्रदेशोदय हो सकता है किन्तु औपशमिक सम्यक्त्व के समय किसी तरह के मिथ्यात्वमोहनीय का उदय सम्भव नहीं । तथापि औपशमिक की अपेक्षा क्षायोपशमिक की स्थिति बहुत लंबी होती है। इसी अपेक्षा से इसे बिशुद्ध भी कह सकते है ।
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1.9]
Differences in Right Knowledge
11
It arises from Upashama, Kshaya-Upashama, and Kshaya. The purity of Samyaktva can be understood through these states. Among them, the Samyaktva characterized by Kshaya-Upashama is purer than that characterized by Upashama, and the one characterized by Kshaya is progressively purer than the Kshaya-Upashama state. Besides these three states, there are two others—Udayika and Parinamik. In these states, Samyaktva does not exist. That is, the manifestation of Samyaktva cannot occur in the Udaya state of Darshan-Mohaneya. Similarly, because Samyaktva is not found in the avowed state like Jivatva from time immemorial, it is also not Parinamik, that is, natural. 14. Alpa-Bahutva (Minimal-Maximal) - Among the three types of Samyaktva mentioned above, Upashama Samyaktva is the least, as beings with such Samyaktva are always fewer compared to those with other types of Samyaktva. From Upashama Samyaktva arises Kshaya-Upashama Samyaktva with countless qualities, and from Kshaya-Upashama arises Kshaya Samyaktva with infinite qualities. The infinite qualities of Kshaya Samyaktva are due to the fact that this Samyaktva exists among all liberated beings, and liberated beings are infinite. 7-8.
Differences in Right Knowledge
Mati, Shruta, Avadhi, Manahparyaya, and Kevala—these are the five types of knowledge. Just as the sutra describes the definition of Samyag-Darshan, it does not explain it in the same way for Samyag-Jnana. Because knowing the definition of Samyag-Darshan enables one to understand Samyag-Jnana. A being may sometimes lack Samyag-Darshan, but never lacks knowledge. Some form of knowledge always resides in a being. That knowledge, upon the emergence of Samyaktva, is called Samyag-Jnana. The difference between Samyag-Jnana and Asamyag-Jnana is that the former is associated with Samyaktva, while the latter is devoid of Samyaktva, that is, associated with Mithyatva.

Question – What is the effect of such Samyaktva that in its absence, no matter how extensive and non-deluded the knowledge is, it is still termed Asamyag-Jnana or Mithya-Jnana?
1. Here, Kshaya-Upashama is said to be purer than Upashama not in relation to the result but in relation to the state. From the standpoint of the result, Upashama is indeed purer. Because in Kshaya-Upashama Samyaktva, the rise of Mithyatva can occur, but in the case of Upashama Samyaktva, the rise of any form of Mithyatva-Mohaneya is not possible. Nevertheless, in comparison to Upashama, Kshaya-Upashama's state is much longer. From this perspective, it can also be termed as "beyond purity."