________________
Vada ]
Caṇadharavada
होउ तयं चि किं कम्मणा, न जं तुक्लसाहणागं पि । फलभेदओ सोऽवस्सं सकारणो कारणं कम्मं ||३७८|| (१९२६)
427
Höu tayam ciya kim kammaņā, na jam tullasāhaṇāņam pi Phalabheda so 'vassam sakārano kāranam kammam | 378 1 ( 1926)
[भवतु नदेव किं कर्मणा, न यत् तुल्यसाधनानामपि ।
फळभेदतः सोsarयं सकारणः कारणं कर्म ॥ ३७८ ॥ (१९२६)
Bhavatu tadeva kim karmaņā, na yat tulyasādhanānāmapi Phalabhedataḥ so'vasyam sa-kāraṇaḥ kāraṇam karına 1378|| (1926)]
Trans.—378 (The opponent may argue futher that ). “Let that (ie, food etc.) be the cause of happiness etc.” but what (is the use) of Karma? That is proper. In spite of there being equal materials, the difference in results has certainly (some) reason which is (nothing but Karma.) (1926)
टीका ननु सदेव दुष्टमभादिकं वस्तु तहिं सुखादेः कारणमस्तु किमदृष्टेन तेन कर्मणा परिफल्पितेन, अतिप्रसङ्गात् ? । तदेतद् न, यद् यममात् तुस्यान्यन्नादोनी साधनानि येषां ते तुल्यसाधनाः पुरुषास्तेषामपि फळे सुखदुःखलक्षणे कार्यभेदः फलभेदौ महान् दृश्यते, तुल्येऽध्यन्नार्दिने सुक्ते कस्याप्याढादः, अन्यस्य तु रोगाद्युत्पत्तिर्दृश्यत तत्यर्थः । यश्चेत्थं तुल्यान्नादि साधनानामपि फलभेदः, सोऽवश्यमेव सकारणः, निष्कारणण्वे नित्यं सच्चाऽश्वमसङ्गात् । यथ तत्कारणं तददृष्टं कर्म, इति न तत्करपणाssनर्ध्यगिति ॥ ३७८ ॥ (१९२६)
D. C. - Acalabhrota: - Since food etc are directly apprehended, they could be taken as the causes of sukka, duhkha, but what is the purpose of assuming Karma, which is absolutely imperceptible to be the cause?
Bhagavana-Persons having the same sadhanas like ana etc are found to enjoy different phalas like sukha and luhk In spite of their taking the same food, some people look glad
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
