________________
Vada ] Gapadharavida
:2411 In reply to the question viz., “Since everything is made up of some sort of materials, how could those materials exist in the midst of all-pervading negation ?” the Ācārya states
दीसह सामग्गिमयं सव्वमिह त्थि न य सा, नणु विरुद्धं ।
घेप्पड व न पचक्खं किं कच्छपरोमसामग्गी ? ॥१८४॥ (१७३२) Disai sāmaggimayam savvamiha tthi na ya sā, naņu virudd bam 1 Gheppai va na paccakkham kim kaccoparoma sāmaggi ? 184 (1732) [दृश्यते सामग्रीमयं सर्वमिहास्ति न च सा, ननु विरुद्धम् ।
गृह्यते वा न प्रत्यक्षं किं कच्छपरोमसामग्री १ ॥१८४॥ (१७३२) Drśyatè sāmagrimayam sarvamibāsti na ca sā. nanu viruddhamı Grihyata va na pratyaksam kim kacchaparomasamagrt ? 184]
. Trans.--184 All (objects) in this world appear as consisting of (some sort of) materials; but, in fact, reverse is the case, (as) those materials do not exist. Or, if it is accepted, why is the ingredient of the hair of a tortoise, not perceptible to the senses ? (1732)
टीका-इह यदुक्तम्- "सर्वमपि कार्य सामथ्यात्मकं दृश्यते, सर्वामावे च नास्ति सामग्री” इति। तदेतद् विरुद्धमेव, प्रस्तुतार्थप्रतिपादकत्वात् , वचोजनककण्ठौ-ष्ठ-ताल्वादिसामयाः प्रत्यक्षत एवोपलब्धेः॥ अथ ब्रूषेअविद्योपप्लवादविद्यमानमपि दृश्यते, यत उक्तम्
काम-खम-भयो-न्मादैरविद्योपप्लवात् तथा।
पश्यन्त्यसन्तमप्यर्थ ननः केशेन्दुकादिवत् ॥१॥ इति । यद्येवम्, तबसत्त्वे सामान्येऽपि कच्छपरोमजनकसामग्री किमिति प्रत्यक्षत एव नोपलभ्यते ?, समता विपर्ययो वा कथं न स्यादिति वाच्यम् ? इति ॥१८४॥ (१७३२) ।
D. C.-Vyakta :--All objects are composed of some sort of sāmagni in this world. But in the midst of sarvaśūnyatā,
81
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
