________________
Vada ] Gañadharavāda
: 133: पशुमेधादीनां प्रथमकरणं निन्द्यत इत्ययं निन्दार्थवादः॥ "द्वादशमासाः संवत्सरः" " अनिरुष्णः" " अग्निहिमस्य भेषजम्" इत्यादीनि तु वेदवाक्यान्यनुवादप्रधानानि, लोकप्रसिद्धस्यैवाथस्यैतेष्वनुवादादिति ।
___ तस्मात् " पुरुष एवेदं सर्वम्" इत्यादीनि वेदपदानि स्तुत्यर्थवादप्रधानानि द्रष्टव्यानि । “विज्ञानधन एवैतेभ्यः" इत्यत्राप्ययमर्थःविज्ञानघनाख्यः पुरुष एवायं भूतेभ्योऽर्थान्तरं वर्तते । स च कर्ता, कार्य च शरीरादिकमिति प्राक् साधितमेव । ततश्च कर्टकार्याभ्यामर्थान्तरं करणमनुमीयते; तथाहि-यत्र कर्तृ-कार्यभावस्तत्रावश्यंभावि करणम् , यथाऽयस्कारा ऽय:पिण्डसद्भावे संदंशः यच्चानात्मनः शरीरादिकार्यनिवृत्तौ करणभावमापद्यते तद् कर्म इति प्रतिपद्यस्व । अपिच, साक्षादेव कर्मसत्ताप्रतिपादकानि श्रुयन्त एव वेदवाक्यानि, तद्यथा-" पुण्यः पुण्येन कर्मणा, पापः पापेन कर्मणा" इत्यादि । तस्मादागमादपि सिद्ध प्रतिपद्यस्व कर्मेति ॥ ९६ ॥ (१६४३)
D. C.-You, too, O Agnibhūti ! like others presume svabhāva und svabhāva only to be the kartā of deha etc. on hearing the Vadapadas such as “ Vijñānaghana dvaitebhyo bhūtabhyaḥ " etc. It is therefore said by some pecple that,
Sarvahetunirāśamsam bhāvānām janma varnyatè i Svabhāvavādibhistè hi nāhuḥ svamapi kāraṇam ||1|| Rājivakantakādinām vaicityam kaḥ karoti hi? 1 Mayuracandrikādirvā vicitrah kèna nirmitah 112 11 Kādācitkam yadatrāsti niḥśàṣaḥ tadahetukami Yathā kantakataiksnyādi tathā caitd sukhadayah || 3॥
So, Gautama ! If you also hold the same view., viz., that syabhāva is the kartā of deha etc., a number of dosas will crop up. In the first instance, consider whether svabhava is (1) a vastuvisèsa ( an object in particular) or (2) a-karanata ( causelessness ) itself or (3) vastudharma ( quality of an an object ).
(1) Svabhāya can never be recognized as a vastuvisesa as there exists no pramāņa (ground of assurance ) to prove
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org