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Verse 12
Fault in considering objects of knowledge as having 'absolute non-existence' (abhāvaikānta) character – śūnyavāda:
अभावैकान्तपक्षेऽपि भावापह्नववादिनाम् । बोधवाक्यं प्रमाणं न केन साधनदूषणम् ॥१२॥
सामान्यार्थ - भाव को नहीं मानने वाले - सभी पदार्थों को सर्वथा असत्-रूप कहने वाले - अभावैकान्तवादियों के मत में भी इष्ट तत्त्व की सिद्धि नहीं हो सकती है क्योंकि वहाँ न बोध (ज्ञान) का अस्तित्व है और न वाक्य ( आगम) का और इसलिए प्रमाण भी नहीं बनता है। प्रमाण के अभाव में स्वमत की सिद्धि तथा परमत का खण्डन किस प्रकार संभव है?
If it be accepted that the objects of knowledge have 'absolute non-existence' (abhāvaikānata) character and their ‘existence' (bhāva) character is denied, cognition (bodha) and sentence (vākya) can no longer remain the sources of valid knowledge (pramāna). And in the absence of the sources of valid knowledge (pramāna), how can the proposed thesis ( ' absolute_nonexistence' character of an object of knowledge) be established, and that of the rivals repudiated?
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