Lessenza Del Jainismo

SR No.: 006903
Original Sutra Author: N/A
Author: Claudia Pastorino, Editori Riuniti
Publisher: Jain International Ahmedabad
Publication Year: 2003
Total Pages: 180
Language: Italy
Classification: Book_Other
File Size: 4 MB

Page 101

stizia nel passaggio nel mondo della spiritualità, senza distinzioni, di tutti gli ego, buoni, cattivi e indifferenti.
Lo stesso concetto di spiritualità sta a significare che esiste lo spirito puro e semplice, e non ha alcun senso asserire che tutti gli ego, dopo la morte, vadano in quello stato, quando noi sappiamo con certezza che tutti loro hanno vissuto, in questo piano fisico, differenti tipologie di vita.
Gli effetti di buone o cattive azioni nel piano fisico devono manifestarsi nel piano fisico.
Le energie accumulate dall'ego nel piano fisico in questa vita devono in un modo o nell'altro manifestarsi dopo la morte del piano fisico: e ciò avverrà nella vita futura.
E se l'anima deve passare attraverso altre vite future, è irragionevole ritenere che essa sia passata anche attraverso vite passate? Se l'anima fosse creata in un determinato momento, allora dovrebbe anche morire con la morte. Qualsiasi cosa nasca nel tempo deve, nel tempo, morire.
Ma se l'anima è immortale, deve essere immortale in tutti i sensi. Non può essere mortale in un senso e non esserlo nell'altro.
L'idea di una creazione alla nascita implica una corrispondente distruzione alla morte.
Non è ragionevole ritenere che l'anima entri in questo mondo per la sua prima e unica esistenza fisica, e poi venga gettata nell'esistenza spirituale senza fine.
Come dice Emerson: «Noi ci svegliamo e ci troviamo su una scala. Ci sono altre scale sotto di noi che sembrano essere state scalate; ci sono scale sopra di noi, piú di una, che salgono fino a scomparire dalla vista».
La reincarnazione è l'unica dottrina che fornisce una soluzione compiuta della cosí lungamente disputata questione del «peccato originale». Non può esistere maggiore ingiustizia nel mondo del fatto che io stia soffrendo per le trasgressioni dei miei avi. Questa responsabilità per i nostri peccati e le nostre miserie è solo una pura invenzione di alcuni teologi. Nessuno, se non lo stesso individuo, può essere accusato per le sue cattive azioni.
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