________________
શબ્દા ! ' નિષિ યંત્ વિચિત્તુ' થવુ પણ ‘પુરૂં, વૃતિ તમ્' આધાકમાંઢિ આહારની સીથથી પણ મિશ્ર હાય તેવા આહાર અશુદ્ધ છે. ‘છઠ્ઠી-શ્રદ્વાવતા’ શ્રદ્ધાવાન પુરુષને ‘જ્ઞાñમીય-આવસ્તુથ ફેસિમ્ આવવા વાળા મુનિઓને માટે બનાવેલ હેાય એવા આહારનું ‘સદ્દત રિય’-સજ્જન્ત્રાન્તરિતમ્ હજાર ઘરનુ અંતર થયુંહાય તે પણ ‘મુને મુલ્લિત’ ખાય છે, તે તે તુલ શૈવ-દિવક્ષ ચેવ’ગૃહસ્થી અને સાધુ અન્ને પક્ષનુ સૈન્ફ્રે સેવન્તે' સેવન કરે છે. ॥ ૧ ॥
અન્વયા
જે આહારના અલ્પમાં અલ્પ ભાગ પણ પૂતિકૃત હૈાય - એટલે કે આધાક આદિ દોષયુક્ત આહારના એક કણથી પણ મિશ્રિત હાય, જે આહાર સાક્ષત્ આધાંકમી ન હોય અને જે આહાર કોઇ અન્ય મુનિઓને નિમિત્તે કોઇ શ્રદ્ધળુ ગૃહસ્થ વડે તૈયાર કરાવવામાં આવ્યા હાય, એવા આહારનીસીયમાત્ર પણ સહસ્રાન્તરિત હાય (એક ઘારથી ખીજા ઘરે. ખીજાથી ત્રીજા ઘરે એમ હજારમાં ઘરે ચાલ્યા ગયા હાય ) છતાં પણ કોઈ મુનિ જો તેના ઉપભાગ કરે તો તે બન્ને પક્ષોનુ સેવન કરે છે, એટલે કે સાધુ અને ગૃહસ્થ પક્ષનુ સેવન કરે છે. તે સાધુ હોવા છતાં પણ ગૃહસ્થની સમાનજ એટલે કે તે સાધુપક્ષ જનત અને ગૃહસ્થ પક્ષ જનિત દોષના ભાગી બને છે.
ટીકા
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે જે આહાર કોઈ શ્રદ્ધાણુ શ્રાવકે સાધુએને નિમિતે બનાવ્યેા હાય એવા આહારના એક કણ પણુ જે આહારમાં ભળેલેા હાય એવેા આહાર સહસ્રાન્તરિત હજાર ઘેર લઇ જવાયા હોય તે પણ એવા આહારના ઉપભાગ કરનાર સાધુને પણ જો સાધુ અને ગૃહસ્થ, આ બન્ને પક્ષાશ્રિત દોષ લાગે છે, તે જે સાધુએ પેાતાને માટે પેાતાની જાતે જ આહાર મનાવીને ખાય છે, તેમની તે વાત જ શી કરવી ! ॥ ૧ ॥
આધાકર્મી આદિ આહાર કો લેનેવાલેકે વિષયમેં મત્સ્ય કા દ્રષ્ટાન્ત
આધાક દોષયુકત આહારની સીથમાત્રનું સેવન કરનાર સાધુઓને કેવું ફળ ભેગવવુ પડે છે, તે હવેની એ ગાથાઓમાં દૃષ્ટાન્ત દઇને સમજાવવામાં આવે છે “સરસ” ઇત્યાદિ–
શબ્દાર્થ 'તમેન-૩ઐવ' એ આધાકર્મિક આહારના દોષોને ‘વિયાળ તા- -વિજ્ઞાનત' નહીં જાણતા ‘વિશ્વમસિ અોવિયા-વિષને જોવા:' અવિધ કર્મના જ્ઞાનમાં અથવા સંસારના જ્ઞાનમાં અનિપુણ પુરૂષ જુન-દુ:લિનઃ' બહું દુઃખી થાય છે. ‘વેસર્વાત્ઝયામચ્છા-વૈરાાજિનાઃ મહ્ત્વા: વૈશાલી જાતીના મત્સ્ય તારલામિયાગમે-સ્થાસ્થાનને' પાણીની રેલ (પુર) આવવાના સમયે હાસ્ત મળ્યેળ--રાય પ્રમાવેળ’
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૦૧
૧૩૪
