________________
ચાલ્યા ક્યું છે. “” નિયતિવાદિઓની માન્યતાને સૂત્રકાર બે ગાથાઓ દ્વારા પ્રકટ કરે છે–એવાં ના ઈત્યાદિ
શબ્દાર્થ–“નં-ત્તત તે “સુવર્ણ-દુઃખ “áારું-વૉ7 ' પોતે કરેલ નથી. “અન્નકું--અવત’ બીજાએ કરેલ “જો-યુત્ત ક્યાંથી હોય? “af - જિમ્’ સિદ્ધિથી પ્રાપ્ત થયેલ “વા-વા” અથવા “અસેવિં-હૈ બ્રિામ્-સિદ્ધિ વગર જ પ્રાપ્ત થયેલ “જુ વા = વા ટુર્વ-ગુર્ણ વરિયા તુમ સુખ અથવા દુઃખ “લીલા-ન’ પ્રાણિયે “પુત્રો-gઘ અલગઅલગ વેરચંતિ-વનિત ભોગવે છે. “સકાર-સ્વયં તમ્ = પિતે કરેલ નથી. “નં-ર તે સેસિં–તે તેમના “તદાતા તેવાજ “વંશજં-જ્ઞાતિ નાજુ’ નિયતિ કૃત છે. “-” આ લોકમાં “જિં-giાં કેઈનું સાદાં-માણાત’ કહેવું છે. ઘર
જે અન્વયાર્થી – તે દુઃખ સ્વયંકૃત પિતાના દ્વારા જ ઉત્પન્ન કરાયેલું) હેતું નથી, તે અન્યકૃત તે કેવી રીતે હોઈ શકે? એટલે કે જુદા જુદા છે જે સુખ કે દુઃખ ભોગવે છે, તે તેમના દ્વારા પણ ઉપાર્જિતુ હાતા નથી અને અન્યના દ્વારા પણ ઉપાર્જિત હોતા નથી. સિદ્ધિ વડે ઉત્પન્ન થના કે સિદ્ધિ વિના ઉત્પન્ન થનારુ સુખ અથવા દુઃખ સ્વકૃત અથવા પરકૃત નથી.
જી અલગ અલગ રૂપે જે સુખદુઃખનો અનુભવ કરે છે, તેખુદ તેના જ દ્વારા કે અન્યના દ્વિારા ઉત્પન્ન કરાયેલ હોતું નથી. તેમનું તે સુખદુઃખ નિયતિકૃતિ જ હોય છે. આ પ્રકારનું નિયતિવાદીઓનું કથન છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જે અલગ અલગ જે સુખ કે દુઃખ ભેગવે છે તે નિયતિકૃતિ જ હોય છે; સ્વકૃત કે પરકૃત હેતું નથી”૨-૩”
સઘળા જીવો દ્વારા સુખ દુઃખ અથવા મરણદિને જે અનુભવ કરાય છે, તેસ્વયંકૃત પણ હેતે નથી, અને પુરુષકાર, કાળ, પરમેશ્વર, સ્વભાવ અથવા કર્મ દ્વારા પણ ઉત્પન્ન થયેલ હેતો નથી. એટલે કે તે કેઈન પણ દ્વારા ઉત્પન્ન કરાયેલ હોતો નથી.
પુરુષકાર એટલે પુરુષને પ્રયત્ન. જે સુખદુ:ખનું કારણ પુરૂષાર્થ જ હોય તે સેવક, ખેડૂત, વેપારી, વિગેરે ને પુરૂષાર્થ સરખોજ હોવાથી તેમને પ્રાપ્ત થનારા ફળમાં પણ સમાનતા જ હોત કારણ કે તે સૌને પુરુષકાર (પ્રયત્ન) સમાન જ છે પરતુ ફળમાં
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રઃ ૦૧
૧૦૧
