________________
लोकक्रियात्मतत्वे विवदन्ते वादिनो विभिन्नार्थम् । अविदितपूर्व येषां स्याद्वादविनिश्चितं तत्त्वम् ॥
જેના હૃદયમાં સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતના વાસ છે તેને અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વ ઈત્યાદિ અર્થાંમાં તે તે નયના અભિપ્રાયથી સંગિતના સદ્ભાવ હાવાથી વાદવિવાદ માટે સ્થાન નથી.
ભાવાર્થ:આ પૂર્વોકત મંતવ્ય એકાન્તરૂપમાં માનવામાં આવેલ હોવાથી એક બીજા માટે વિવાદનું કારણુ ખને છે, પરન્તુ જ્યારે એ કઈ અપેક્ષાથી ( નયના અભિપ્રાયથી ) વિચાર કરવામાં આવે છે તે તેમાં વિવાદને માટે સ્થાન જ નથી. આ વાતને સૂત્રકાર “ અપિ” ઈત્યાદિ પદ્મોથી પ્રદર્શિત કરે છે. તેઓ કહે છે—પરતીર્થિક ધર્મીમાં અપરમાર્થિકતા અને સ્વધર્મમાં પરમાર્થિકતા આ પ્રકારે છે—
te
આ
અસ્તિ હો, નાસ્તિ છો? અને પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે. અસ્તિની અપેક્ષા નાસ્તિ અને નાસ્તિની અપેક્ષા અસ્તિ કાઈ વાદી લાકમાં અસ્તિત્વ ધર્મનો સ્વીકાર કરે છે ખીજા નાસ્તિત્વનો. આ બન્ને વાતેા પરસ્પર વિરૂદ્ધ આ માટે છે કે એ નયની વિવક્ષાથી રર્હુિત છે. આનુ નામ એકાન્તવાદ છે. આ માટે એમાં પોતપોતાની માન્યતા અનુસાર વાદવાળાઓને વિવાદના પ્રસંગ આવે છે. સૂત્રકાર કહે છે કે આ સામસામા વાદ અંગે આપ એ સમજો કે એમનું ‘અસ્તિ હો’ નાસ્તિ છો:’ આ જો એકાન્તવાદ છે એ અસ્મા-હેતુ વગરના છે. ‘અમ્મા' એ હેતુ વગરના બાધક પદ્મ સસ્કૃત ભાષાની જેમ મગદેશમાં પણ પ્રસિદ્ધ છે. આ માટે ગણધરોએ પણ મૂળ સૂત્રમાં એ પદને ગ્રહણ કરેલ છે. “ J कस्मात् હત્વ માં આવે છે. જે સ્માત ” નહીં તે ૮ अकस्मात् ” છે એના અ હેતુ વગરના થાય છે. અર્થાત એમના એ વાદ નિહેતુક છે, “ અસ્તિોઃ ” આ વાકચમાં અસ્તિત્વની સાથે સમાનાધિકરણતા એકાન્તરૂપથી લાકમાં માનવામાં આવે તેા “ વૃત્તિ તોઃ '' જે છે તે લોક છે આ પ્રકારની વ્યાસિ
આ
ઃઃ
*
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૩
૨૨ ૬
