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नन्दीसत्रे
मूलम् से किं तं सिद्धकेवलनाणं ? । सिद्ध केवलनाणं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा - अनंतर सिद्ध केवलनाणं च परंपरसिद्धकेवलनाणं च ॥ सू० २० ॥
छाया --अथ किं तत् सिद्ध केवलज्ञानम् ? | सिद्ध केवलज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा - अनन्तरसिद्ध केवलज्ञानं च, परम्पर सिद्ध केवलज्ञानं च ॥ सू० २० ॥
टीका - शिष्यः पृच्छति' से कि तं सिद्धकेवलनाणं ' इति । अथ किं तत् सिद्ध केवलज्ञानमिति । उत्तरमाह - सिद्ध केवलज्ञानं - सिद्धस्य - शैलेश्यवस्थाचरमसमयप्राप्तसिद्धस्वस्य केवलज्ञानं, द्विविधं मज्ञप्तम् । तद् यथा - अनन्तरसिद्ध केवलज्ञानं च, परंपरसिद्धकेवलज्ञानं च ॥ भ्रू० २० ॥
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हो गये हैं उनके केवलज्ञान को अप्रथमसमय - अयोगि- भवस्थ - केवलज्ञान कहते हैं । अथवा चरम अचरम के भेद से यह फिर दो प्रकार का है१ मोक्ष पहोंचने के अन्तिम समय का जो केवलज्ञान है चरमसमयअयोग - भवस्थ - केवलज्ञान है, और २ जो मोक्ष पहुंचने के अन्तिम समय के पहले पश्चानुपूर्वी से शैलेशी अवस्था की प्राप्ति के समय तक का जो केवलज्ञान है वह अचरमसमय - अयोगि- भवस्थ - केवलज्ञान है इस प्रकार अयोगि- भवस्थ - केवलज्ञान की तथा भवस्थकेवलज्ञान की प्ररूपणा हुई | सू० १९ ॥
'से किं तं सिद्धकेवलनाणं' इत्यादि ।
प्रश्न- सिद्ध- केवलज्ञान का क्या स्वरूप है ? उत्तर - सिद्ध- केवलज्ञान दो प्रकार का है। १ अनंतरसिद्ध - केवलज्ञान और २ परम्परसिद्ध-केवलઅવસ્થા પ્રાપ્ત કરવામાં બે વગેરે સમયેા લાગ્યા હૈાય તેમના કેવળજ્ઞાનને અપ્રથમસમય-અયોગિ–ભવસ્થ-કેવળજ્ઞાન કહે છે. અથવા ચરમ-અચરમના ભેથી વળી તે પ્રકારનું છે—(૧) મેાક્ષ પહોંચવાના અંતિમ સમયનું જે કેવળજ્ઞાન છે તે ચરમसभय-योगि- लवस्थ - वणज्ञान छे, भने (२) ले भोक्ष पांगवाना अंतिम સમયના પહેલાં પશ્ચાનુપૂર્વી થી શૈલેશી અવસ્થાની પ્રાપ્તિના સમય સુધીનુ જે કેવળछे ते अयरभसभय-योगि-लवस्थ - देवणज्ञान छे. या प्रमाणे भयोगि-लवस्थदेवणज्ञाननी तथा लवस्थ ठेवणज्ञानी प्र३या थ४ ॥ सू. १८ ॥
" से किं त सिंद्धकेवलनोण " त्याहि.
પ્રશ્ન—સિદ્ધ—કેવળજ્ઞાનનું શુ' સ્વરૂપ છે? ઉત્તર-સિદ્ધ-કેવળજ્ઞાન મે प्रारनु ं छे. (१) मनंतर-सिद्ध-देवजज्ञान अने (२) परम्पर-सिद्ध-देवजज्ञान. સિદ્ધનું શૈલેશી અવસ્થાના ચરમ સમયમાં પ્રાપ્ત સિદ્ધૃત્વ અવસ્થાનું જે કેવળજ્ઞાન
શ્રી નન્દી સૂત્ર
