________________
४५६
उत्तराध्ययनसूत्रे
संपति रागद्वेषमोहानां दुःखहेतुत्वं प्रदर्शयति
मूलम् -- रोगो य दोसो वि कम्मबीयं, कम्मं च मोहेप्पभवं वयंति ।
कम्मं च जाई मरणस्स र्मूलं, दुक्खं चं जाई मरणं वैयंति ॥७॥ छाया - रागश्च द्वेषोऽपि कर्मवीजं, कर्म च मोहप्रभवं वदन्ति ।
कर्म च जातिमरणस्य मूलं, दुःखं च जातिमरणं वदन्ति ॥ ७ ॥ टीका- ' रागो य' इत्यादि -
रागश्च - मायालोभरूपः । द्वेषोऽपि च - क्रोधमानरूपः । कर्म्मवीजं = कर्मणःज्ञानावरणादे बीजं = कारणम्, अत एव कर्म्म - मोहमभवं मोहः प्रमवः उत्पत्तिराग जाना जाता है। जहाँ राग होता है वहां द्वेष भी होता है। क्यों कि द्वेषरागमूलक होता है। इस तरह तृष्णासे द्वेष भी उपलक्षित होता है । अतः तृष्णाके ग्रहणसे राग और द्वेष दोनों गृहीत हो जाते हैं। अनंतानुबंधी कषायरूप इन दोनोंके सद्भावमें अवश्य ही मिथ्यात्वका उदय संभवित होता है । इसलिये ग्यारहवें गुणस्थानवाले जीवका प्रथम गुणस्थान में पतन हो जाता है। वहां अज्ञानरूप मोह सिद्ध ही है। इस तरह यहां परस्पर कार्य कारण भावके दिखलाने से रागादिकों की उत्पत्ति कही गई है ॥ ६ ॥
अब सूत्रकार राग, द्वेष एवं मोहमें दुःखहेतुता प्रकट करते हैं'रागो य' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( रागो - रागः ) माया एवं लोभरूप राग ( दोसोवि यद्वेषोऽपि च) तथा क्रोध एवं मान रूप द्वेष ये दोनों (कम्मवीयं -कर्मबीजम् ) ज्ञानावरणीय आदि कर्मके कारण हैं। इसीलिये (कम्मं मोहप्प
સગ દેખાઈ આવે છે. જ્યાં રાગ હાય છે ત્યાં દ્વેષ પણ આવે છે. કેમકે, દ્વેષ રાગનું મૂળ છે. આ પ્રમાણે તૃષ્ણાથી દ્વેષ પણ ઉપલક્ષિત થાય છે, આથી તૃષ્ણાના ગઢથી રાગ અને દ્વેષ બંને ગ્રહણ થઈ જાય છે. અન તાનુખ ધી કષાયરૂપ આ બન્નેના સદ્ભાવમાં અવશ્ય મિથ્યાત્વના ઉદય થવાના જ. આ માટે અગ્યારમા ગુણસ્થાનવાળા જીવનું પ્રથમ ગુણુસ્થાનમાં પતન થઈ જાય છે. આમાં અજ્ઞાનરૂપ માહ સિદ્ધ જ છે. આ રીતે અહીં પરસ્પર કાર્ય કારણુ ભાવ દેખાडवाथी राजाहिनी उत्पत्ति उवामां आवे छे. ॥ ६ ॥
હવે સૂત્રકાર રાગ, દ્વેષ અને મેહમાં દુઃખ હેતુતા પ્રગટ કરે છે." रागो य" इत्याहि !
अन्वयार्थ - रागो - रागः भाया भने सोल३५ राग दोसोवि य-द्वेषोऽपि च तथा हाथ रमने भान३५ द्वेष या भन्ने कम्मधीय - कर्म बीजम् ज्ञानावरणीय
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
