________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. १५ गा. ७ भिक्षुगुणप्रतिपादनम्
१३
चद्वयमपि त्यजति एव साध्वी अपि नरं नारी च त्यजति द्वयमपि त्यजति च = पुनः कौतूहलम् = अभूक्ते विषये औत्सुक्यम्, उपलक्षणत्वाद्युक्ते स्मृतिं च न उपैति न प्राप्नोति स भिक्षुरुच्यते || ६ ||
इत्थं सिंहविहारेण परीषहसहनपूर्वकं भिक्षुत्वं समर्थ्य सम्मति पिण्डविशुद्धि द्वारेण भिक्षुत्वं समर्थयति -
मूलम् - छिन्नं संरं भोमं अंतलिक्खं, सुमिणं लक्खण दंडवत्थुविज्जं । अंगवियारं सरस्संविजयं, जे" विज्जाहिं ण जीवई से भिक्खूँ ॥७॥ छाया -- छिन्नं स्वरं भौममान्तरिक्षं, स्वप्नं लक्षणं दण्डवास्तुविद्यम् । अङ्गविकारं स्वरस्य विजयः, यो विद्याभिर्न जीवति स भिक्षुः ॥७॥ टीका- 'छिन्नं' इत्यादि ।
वस्त्रादीनां छेदनम्, तद्विषयकं शुभाशुभनिरूपकं सूत्रमपि छिन्नम् । छेदनं अथवा साध्वी, स्त्री और पुरुष दोनों का परिचय छोड देती है इसी तरह साधु भी स्त्री और पुरुष दोनों का परिचय छोड देता है । तथा अभुक्त विषय में (कोउहलं - कौतूहलम् ) औत्सुक्यभाव का एवं उपलक्षण से भुक्त में स्मृतिरूप भाव का भी (न उवेइ-न उपैति ) परित्याग कर देता है । ( स भिक्खू -स भिक्षुः ) यह भिक्षु है ||६||
इस प्रकार सिंहवृत्तिपूर्वक विहार में परीषह जय करने से मुनि में भिक्षुता का समर्थन करके अब सूत्रकार पिण्ड विशुद्धि द्वारा भिक्षुताका समर्थन करते हैं ।
'छिन्नं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (छिन्नं - छिन्नम् ) वस्त्रादिकों के छेदन से शुभाशुभ के निरूपक सूत्र का नाम छिन्नसूत्र है । इसका ज्ञाता व्यक्ति वस्त्रादिकों को છેડી દે છે, અથવા સાધ્વી સ્ત્રી અને પુરુષ બન્નેના પરિચય છેાડી દે છે એ રીતે સાધુ પણ સ્ત્રી તથા પુરુષ બન્નેના પરિચય છેાડી ફ્રે છે, તથા અભુક્ત વિષયમાં कोउहलं - कौतूहलम् उत्सुताना लावना भने उपलक्षथी भुतां स्मृति३य लावनी पशु नउवेइ - नउपैति परित्याग उरी हे छ तेस भिक्खू-स भिक्षुः भुनिन्न साया भिक्षु है ॥ ॥ આ પ્રમાણે સિંહવૃત્તિપૂર્વક વિહારમા પરીષહ જય કરવાથી મુનિ ભિક્ષુતાનું સમર્થાંન કરીને હવે સૂત્રકાર પિડવિશુદ્ધિદ્વારા ભિક્ષુતાનું સમથન કરે છે.-~~
" छिन्नं " इत्यादि !
अन्वयार्थ – छिन्नं-छिन्नम् वस्त्राद्विहीना छेहनथी शुभाशुभना नि३य सूत्र નામ છિન્ન સૂત્ર છે. એને જાણનાર વ્યક્તિ વઆફ્રિકાન છિન્ન જોઈને અથવા તે
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૩
