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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.१० सू.१४३ प्रकारान्तरेण वैविध्यम् १३५५ त्रीन् समयान् । छद्मस्थानाहारकस्यान्तरं जघन्येन क्षुल्लकं भवग्रहणं द्विसमयोनम् उत्कर्षेणाऽसंख्येयं कालं यावदगुलस्याऽसंख्येयंभागम् । सिद्ध केवल्यनाहारकस्य सादिकस्याऽपर्यवसितस्य नास्त्यन्तरम् । सयोगि भवस्थ केवल्यनाहारकस्य जघन्येनाऽन्तर्महर्तम-उत्कर्षेणापि, अयोगि भवस्थ केवल्यनाहारकस्य नास्त्यन्तरम् । एतेषां खलु भदन्त ! आहारकाणामनाहारकाणां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा? गौतम ! सर्वस्तोका अनाहारकाः आहारका असंख्येयाः॥९० १४२॥
टीका-पुनरपि प्रकारान्तरेण द्वैविध्यं दर्शयति-द्विप्रकारकाः सर्वजीवाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-नाणी चेव अन्नाणी चेव' ज्ञानिनश्चाऽज्ञानिनश्च 'नाणी णं भंते ? कालओ केवच्चिरं होई' ज्ञानी खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! 'नाणी-दुविहे पन्नत्ते' ज्ञानी द्विविधः प्रोक्तः तद्यथा-'साईए वा अपज्जवसिए साईए वा सपज्जवसिए' सादिको वाऽपर्यवसितः स च केवली केवलज्ञानस्य
___प्रकारान्तर से द्विविधता का कथन करते हैं। 'णाणी चेव अण्णाणी चेव' इत्यादि ।
टीकार्थ-प्रभु गौतम से कह रहे हैं-हे गौतम ! समस्त जीव इस प्रकार से भी दो प्रकार के हैं-एक 'नाणी' ज्ञानी और दूसरे 'अन्नाणी चेव' अज्ञानी।
अब गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'नाणी णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! ज्ञानी की कायस्थिति कितने काल की है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-हे गौतम ! 'नाणी दुविहे पण्णत्ते' ज्ञानी दो प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा'-जैसे 'सादीए वा अपजवसिए वा' एक सादिक अपर्यवसित ज्ञानी और दूसरा 'साइए वा सपज्जवसिए' सादिक सपर्यवसित ज्ञानी सादिक अपर्यव
હવે પ્રકારાન્તરથી ત્રિવિધ પણાનું કથન કરવામાં આવે છે. 'णाणीचेव अण्णाणी चेव' त्यात
ટીકાથ–પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! સઘળા જ આ प्रमाणे ५२ रन सा छे. सभ-मे ‘णाणी' ज्ञानी मने भी 'अण्णणी चेव' मज्ञानीया. वे गौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे है'नाणी णं भते ! कालओ केवच्चिरं होई' लगवन् ! ज्ञानियोनी स्थिति કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે है गौतम ! 'नाणी दुविहे पण्णत्ते' ज्ञानी में प्र४।२॥ ४ाम मावा छे. 'त जहा' ते 'सादीए वा अपज्जवसिए' से साहि २५ सित ज्ञानी मन मी 'साइए वा सपज्जवसिए' सा६ स५५सि शानी alles A५य सित
જીવાભિગમસૂત્ર
