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राजप्रश्नीयसूत्रे औपपातिके-तीर्थकृतो वर्णने श्मश्रुवर्णनं वर्तते यथा-'अवडिय सुविभत्तचित्तमंसू' अवस्थितरविभक्तचित्रश्मश्रुः' इति पाठः, अत्र तु न तथेति चतुर्थः पूर्वापरविरोधः ४। इत्यादि ।
किञ्च-औपपातिके कोणिको राजा भगवद्वन्दनाथ भगवत्समीपे पश्चाभिगमतो याति, तथाहि-तए णं से कोणिए राया भंभसारपुत्ते०....समण भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ तं जहा सचित्ताणं दव्वाणं विउसरणयाए १, अचित्ताणं दव्वाणं अविउसरणयाए २, एगसाडियं उत्तरासंगकरणेणं ३, चक्खुप्फासे अंजलिपग्गहेणं ४, मणसो एगत्तीभावकरणेणं ५, समणभगवं महावीर तिवखुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ नमसइ०" आठ लक्षणोंको धारण करनेवाले ऐसा पाठ अन्यत्र मिलता है यहाँपर वैसा नहीं है यह तीसरा विरोध ।
औपपातिक सूत्रमें तीर्थकरके वर्णनमें श्मश्रुका वर्णन है जैसा कि 'अवट्ठिय सुविभत्त चित्तमंसू' ठीक प्रकारसे व्यवस्थित और सुंदर रचनावाली दाढीवाला ऐसा पाठ मिलता है यहांपर उस प्रकारका वर्णन नहीं है ये चौथा विरोध है।
औपपातिक सूत्रमें कोणिक राजा भगवान्की वंदनाके लिये भगवान् के पास पांच अभिगमसे जाते हैं जैसा कि-'तएण से कोणिए राया भंभसारपुत्ते....समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेण अभि गच्छइ, तंजहा -सचित्ताणं दवाणं विसरणयाए १, अचित्ताण दव्याणं अविउसरणयाए २, २, एगसाडियं उत्तरासंगकरणे २, चक्खुप्फासे अंजलिपग्गहेणं ४, मणसो एगत्तीभावकणेणं ५, समणे भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेइ આઠ લક્ષણેને ધારણ કરનાર એ પાઠ બીજે મળે છે. અહીં તેમ નથી, આ ત્રીજો વિરોધ છે.
ઔપપાતિક સૂત્રમાં તીર્થકરના વર્ણનમાં હ્યુનું વર્ણન કરેલ છે જેમકે " अबद्विय सूविभत्त चित्तमंसू" सारी रीते व्यवस्थित मने सुंद२ २यनावाणी દાઢીવાળા એ પાઠ મળે છે. અહીં તે રીતનું વર્ણન નથી એ ચોથો વિરોધ છે.
પપાતિક સૂત્રમાં કેણિક રાજા ભગવાનને વંદના માટે પાંચ પ્રકારના અભિसमथी मगवाननी पांसे तय छे. भडे-तएणं से कोणिए राया भंभसारपुत्ते समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ तं जहा-सचित्ताणं व्वाणं विउसरणयाए १ अचित्ताणं दव्वाणं अभिउसरणायाए २, एगसाडियं उत्तरासंगकरणेण ३, चक्खुप्फासे अंजलि पग्गहेणं ४, मणसो एगत्तीभावकरणेणं ५, समणं भगवं
શ્રી રાજપ્રશ્નીય સૂત્રઃ ૦૧
