________________
राजप्रश्नीयसूत्रे यत्त राजप्रश्नीयसूत्रे 'ध्वं दाउं जिनवराणं' धूपं दत्त्वा जिनवरेभ्यः जिनवरेभ्यो धूपदानं लिखितम् तदपि तुच्छम् , यतो हि बादराग्निकायस्य सार्द्धद्वयद्वीपाद् बहिर्भागे असद्भावेन, ऊर्ध्वलोकरूपदेवलोके बादराग्निकायस्य सद्भावासंभवात् (९)
(क) किश्च जैनदर्शनस्याचारविचारप्रतिपादके आचारागसूत्रे कुत्रापि स्थले प्रतिमापूजायाश्चर्चाऽपि नो कृता वर्तते, साधूनां श्रावकाणां च व्रतादिनियमानां समुल्लेखः आवाराङ्गे, उपासकदशाङ्गे च पूर्णरूपतया कृतः, न कोऽपि विषयः परित्यक्तस्तत्र यदि भगवान् महावीरो प्रतिमापूजाया जैनधर्मस्य इससे भी यह जाना जाता हैं कि यह मूर्तिपूजारूप क्रिया धर्म के लिये नहीं मानी जा सकती है।
८-राजप्रश्नीयसूत्र में 'धूवं दाउं जिणवराणं' जो ऐसा लिखा है वह भी ठीक नहीं है-क्यों कि बादर अनिकाय का सद्भाव तो ढाईद्वीप में ही है । इससे बाहर इसका असद्भाव है-अतः उप्रलोकरूप देवलोक में बादरअग्निकाय के सद्भाव का असंभव होने से ऐसा यह कथन ठिक नहीं है ।
९ (क) किश्च-जैनदर्शन के आचारविचार के प्रतिपादक आचारांगसूत्र में किसी भी स्थान में मूर्तिपूजा की चर्चातक भी नहीं की गई है। इसमें तो साधु और श्रावकों के व्रतादि नियमों का समुल्लेख है, और उपासकदशाङ्गमें पूर्णरूप से किया गया कोई भी विषय नहीं छोडा है सो यदि भगवान् महावीर मूर्तिपूजा को जैनधर्म का आवश्यक अङ्गरूप से मानते या समझते, तो उसका भी उल्लेख वे करते, परन्तु जो मा तन पा४ छे. 'पेच्चा' मा पा8 नथी. मेथी म त सिद्ध थाय छ કે આ મૂર્તિપૂજારૂપ ક્રિયા ઘમના માટે યોગ્ય કહી શકાય નહિ.
८, २१४ प्रश्रीयसूत्र'मा धूवं दाउं जिणवराण'२ वी शेते सयु छ ते પણ યોગ્ય નથીકેમકે–આદરાગ્નિકાયનો સદુભાવ તે અઢી દ્વીપમાં જ છે એનાથી બહાર આને અસદ્દભાવ છે. એથી ઉદર્વલોકરૂપ દેવલોકમાં બાદરાગ્નિકાયના સદુભાવની અસંભવતા હોવાથી આવું કથન યોગ્ય નથી.
૯, (૪) વળી. જેનદર્શનના આચારવિચારના પ્રતિપાદક “આચારાંગસૂત્ર'માં મૂર્તિ પૂજા વિષે કેઈપણ સ્થાને ચર્ચા કરવામાં આવી નથી આમાં તે સાધુ અને શ્રાવકના ત્રત વગેરે નિયમોના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવ્યો છે અને ઉપાસકદશાંગમાં પણ બધી બાબતો પર સંપૂર્ણ પણે વિચાર કરવામાં આવ્યો છે, હવે જે ભગવાન મહાવીર મૂર્તિપૂજાને જૈનધર્મના આવશ્યક અંગરૂપમાં માનતા કે
શ્રી રાજપ્રક્ષીય સૂત્રઃ ૦૧
