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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ७ सू० ३ कायस्वरूपनिरूपणम्
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व्यतिक्रान्तस्य कायता च भूतपूर्वतया घृतकुम्भन्यायात्, भेदश्व पुद्गलानां तत्स्वभावत्वात् । गौतमः पृच्छति' कइविहे णं भंते ! काये पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! कतिविधः खलु कायः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - ' गोयमा ! सत्तविहे काए पण्णत्ते ' हे गौतम! सप्तविधः कायः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - ओराले, ओरालियमीसए, वे - उच्चिए, वेउनियमीसए, आहारए, आहारगमीसए, कम्मए ' तद्यथा औदारिकः औtificatrमेr पुलस्कन्धरूपतयो पचीयमानत्वात्कायः औदारिकाय इत्यर्थः, अयं च पर्यायैवेति विज्ञेयम् १, औदारिकमिश्नः - औदारिकवासौ कार्मणेन प्राप्त होता है । कायसमय व्यतिक्रान्त काय में जो कायता है वह घृतकुंभन्याय से भूतपूर्वन की अपेक्षा से कही गई है। इसमें जो भेद होता है वह पुगलों के इसी मेद स्वभाव से होता है ?
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'कइविहे णं भंते । काये पण्णत्ते' हे भदन्त ! काय कितने प्रकार का कहा है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! सत्तविहे काए पण्णत्ते' हे गौतम! काय सात प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जो इस प्रकार से है- 'ओराले, ओरालियमीसए, वे उजियमीसए, आहारए, आहारगमीसए, कम्मए' औदारिक, औदारिकमिश्र, वैक्रिय, वैक्रियमिश्र, आहारक, आहारक. मिश्र और कार्मण । औदारिकशरीर को ही यहां कापरूप से जो कहा गया है उसका कारण यह है कि वह पुद्गलस्कन्धरूप से उपचीयमान होता है यह औदारिककाय पर्यातक जीव को ही होता है। कार्मण के
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વ્યતીત થઈ ગયા બાદ પણ કાચના ભેદ થતા હોય છે કાયસમય વ્યતિક્રાન્ત કાયમાં જે કાયતા છે તે “ ધૃતકુંભન્યાયે ભૂતપૂર્વ નયની ” અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે તેમાં જે ભેદ થાય છે તે પુદ્ગલેાના આ ભેદસ્વભાવને લીધે જ થાય છે. गौतम स्वामीनी प्रश्न - " कइविहे णं भंते ! काये पण्णत्ते ?" डे लगवन् ! કાયના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
भडावीर अलुन। उत्तर- " गोयमा ! सत्तव्विहे काय पण्णत्ते - तंजहा - "डे गौतम ! हायना नीचे प्रमाणे सात अमर उद्या हे - " ओराले, ओरालियमीस्रए, वेन्जिए, वेउब्वियमीसए, आहारए, आहारगमीसए, कम्मए " (१) भौहा२ि४, (२) मोहारि मिश्र, (3) वैडिय, (४) वैडियमिश्र, (4) भाडा२४, (६) આહારકમિશ્ર અને (૭) કાણુ ઔદારિક શરીરને જ અહી' કાય રૂપે કહેવામાં આવ્યુ છે તેનું કારણ એ છે કે તે પુદ્ગલસ્કષ રૂપે ઉપચીયમાન થાય છે. આ ઔદારિક કાયના સદ્ભાવ પર્યાપ્તક જીવમાં જ હાય છે. કાણુની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૧
