________________
१९०
-
-
भगवतीसूत्रे भदन्त ! देवः समवहताऽसमवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति, पश्यति ? भगवानाह-नायमर्थः समर्थः ६। 'विमुद्धलेस्से णं भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवं अन्नयरं जाणइ, पासइ ? णो इणढे समढे'। गौतमः पृच्छति-विशुद्रलेश्यः खलु भदन्त ! देवः असमवहतेन-उपयोगरहितेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति, पश्यति ? भगवानाह-नायमर्थः समर्थः, विशुद्धलेश्यस्य देवस्य सम्यग्दृष्टित्वेऽपि उपयोगरहितत्वेन ज्ञातुमशक्यत्वात् ७ । | "विसुद्धलेस्सेणं भंते ! असमोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं होता है- उसकी आत्मा में मिथ्यात्व से वासित होने के कारण उन्हें जानने का वास्तविक बोध उत्पन्न नहीं हो पाता है। सप्तम विकल्प के विषय में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'विसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ' विशुद्धलेश्यावाला देव अनुपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देव को, देवी को या अन्य किसी को जानता और देखता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-'णो इणटे समढे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। इसका कारण यह है कि यद्यपि ऐसा देव नियम से सम्यग्दृष्टि होता है- फिर भी पदार्थ का जानना तो उपयुक्त अवस्था में ही होता है अनुपयुक्त-उपयोगशून्य-अवस्था में नहीं। अतः सम्यग्दृष्टि होते हुए भी उपयोगशून्य होने के कारण विशुद्धलेश्यावाला भी देव उन्हें नहीं जानता देखता है । अब अष्टम
હવે સાતમાં ભંગ સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છેविमुद्धलेस्सेणं भंते असमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाणइ पास?' 3 महन्त ! विशुद्ध वेश्यावा व अनुपयुत ( उपयोग २हित) मामा દ્વારા અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા દેવને, દેવીને અથવા એવાં અન્ય કેઈને શું જાણી–દેખી
छ ? तेन। २ मापता महावीर प्रभु ४९ छ-'णो इणटे समेट' गौतम ! એ વાત પણ સંભવી શકતી નથી. તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે-જે કે એવો દેવ નિયમથી જ સમ્યગદૃષ્ટિ હોય છે, તે પણ પદાર્થને જાણવાનું તે ઉપયુકત (ઉપયોગ ચુકત) અવસ્થામાં જ બની શકે છે, ઉપગ રહિત અવસ્થામાં બની શકતું નથી. તેથી સમ્યગૃદૃષ્ટિ હોવા છતાં ઉપયોગ રહિત હોવાના કારણે વિશુદ્ધલેશ્યાવાળે તે દેવ પણ તેમને જાણું-ખી શકતો નથી. હવે સૂત્રકાર આઠમે ભંગ પ્રકટ કરે છે–
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૫
