________________
६७६
भगवतीसूत्रे मपस्थितौ कारणं तदभावे उपस्थितिरेव न स्यात्कारणाभावे कार्याभावस्य स्वाभाविकत्वादित्याशयेनाह-'गोयमे'-त्यादि । ‘गोयमा' हे गौतम ! 'वीरियत्ताए उवट्ठाएज्जा' वीयतया उपतिष्ठेत् , उपस्थाने वीर्यस्य कारणत्वात् । यदि उपति. प्ठेत् तदा वीर्यतयैवेति भावः । वीर्यस्योपस्थाने कारणत्वं समर्थ्य साम्प्रतं वीर्याभावस्योपस्थितौ अकारणत्वं समर्थयन्नाह-'णो अवीरियत्ताए उवट्ठाएज्जा' नो अवीर्यतया उपतिष्ठेत् । ननु वीर्यस्योपस्थाने कारणत्वं भवतु परन्तु वीर्यमनेकप्रकारकं बालपण्डितादिभेदात् तत्र कीदृशं वीर्यमादायोपतिष्ठेदित्याशयेन पृच्छति-"जइ वीरियत्ताए" इत्यादि. 'जइ वीरियत्ताए उवट्ठाएज्जा" यदि वीर्यणता है अथवा कि नहीं है ? ऐसा प्रश्न का आशय है। अब प्रभु इस आशय से "कि वीर्य उपस्थिति में करण है, क्यों कि वीर्य के अभाव में उपस्थिति ही नहीं हो सकती है कारण के अभाव में कार्य का अभाव होता है यह स्वाभाविक है " कहते हैं कि " गोयमा" हे गौतम ! जीव "वीरियत्ताए उवट्ठाएज्जा" वीर्य के योगसे ही उपस्थान करता है क्योंकि उपस्थानमें वीर्यकी आवश्यकता पड़ती है अतःवीर्यमें कारणता आती है। यदि जीव उपस्थान करता है तो वह वीर्य के योगसे ही करता है । इस तरह वीर्यमें उपस्थान के प्रति कारणताका समर्थन करके अब वीर्याभाव में उस के प्रति अकारणता का समर्थन करते हुए सूत्रकार कहते हैं" णो अवीरियत्ताए उवट्ठावेजा" उपस्थान अवीर्यसे नहीं होता है ।
शंका-उपस्थान में वीर्य को कारणता रहे, परन्तु वह वीर्य बालपण्डित आदि के भेद से अनेक प्रकार का होता है, तो इसमें कैसे वीर्य को लेकर जीव उपस्थान करता है ? इसी आशयसे गौतम स्वामी पूछते સ્થાનમાં વીર્ય કારણરૂપ છે કે નથી? એવો આ પ્રશ્નનો આશય છે “વીર્ય » ઉપસ્થાનમાં કારણભૂત છે. કારણ કે વીર્યના અભાવથી તો ઉપરથાન થઈ શકતું જ નથી. “કારણના અભાવે કાર્યને પણ અભાવ જ હોય છે. ” એ વાત सभावाने भाट ४९ , गौतम ! ७५ “वीरियत्ताए उवद्रावेज्जा" વીર્યના યોગથી જ ઉપસ્થાન કરે છે. કારણ કે ઉપસ્થાનમાં વીર્યની આવશ્યકતા રહે જ છે તેથી વીર્યમાં ઉપસ્થાનની કારણભૂતતા રહેલી છે. જીવ જે ઉપસ્થાન કરે છે તે વીર્યના યોગથી જ કરે છે. આ રીતે વીર્યમાં ઉપસ્થાનની કારણભૂતતાનું સમર્થન કરીને હવે વીર્યમાં તેની અકારણુતાનું સમર્થન કરતાં સૂત્રકાર डे छ “ णो अवीरियत्ताए उवट्ठावेज्जा” मवीय थी ५स्थान थतुं नथी.
ઉપસ્થાનમાં વીર્ય કારણરૂપ હોય તે કયા વીર્યની અપેક્ષાએ જવા ઉપસ્થાન કરે છે? વીર્ય બાલ પંડિત વગેરે ભેદથી અનેક પ્રકારનું હોય છે તે કારણે આ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. કે કયા વીર્યને લઈને જીવ ઉપસ્થાન કરે છે? से आशयथी गौतमस्वामी पूछे छे “ जइ वीरियत्ताए उवट्ठावेज्जा,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
