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भगवतीसूत्रे विरोधात् कथमेकत्रावस्थितिश्चलत् चलितमित्यादिना भवता कथ्यते ? इति,"उदीरिज्जमाणे उदीरिए" उदीयमाणमुदीरितम् , वर्तमानकालविषयिणी उदीरणा किमतीतकालविषयिणी संभवेत् ? " वेइज्जमाणे बेइए " वेद्यमानं वेदितम् , एवम् " पहिज्जमाणे पहीणे" प्रहीयमाणं प्रहीणम् , “ छिज्जमाणे छिण्णे" छिद्यमानं छिन्नम् , “ भिज्जमाणे भिण्णे" भिद्यमानं भिन्नम् , 'दज्झमाणे दडे" दह्यमानं दग्धम् , "मिज्जमाणे मडे' म्रियमाणं मृतम् , “णिज्जरिज्जमाणे णिज्जिण्णे"निर्जीर्यमाणं निर्जीणम्। 'चलत्-चलितम्' इत्यादिनवपदेषु शत्-शानचू-प्रत्ययौं वर्तमानकालबोधकौ, चलितमित्यादौ क्तमत्ययोऽतीतकालबोधकः, तथा च वर्तमानविषयभूतस्य चलनादेः अतीतकालविषयत्वं कथं संभवेत् ? ततश्च कथं कथ्यते 'चलमाणे इस सूत्र द्वारा इन दोनोंकी अवस्थिति एकत्र कैसे आप प्रतिपादन कर रहे हो ? इसी तरह " उदीरिजमाणे उदीरिए” यहां पर उदीयमाण धर्म वर्तमानकालविषयक है, और उदीरित धर्म भूतकालविषयक है, अतः वर्तमानकालविषयिणी यह उदीरणा क्या अतीतकालविषयिणी हो सकती है ? कभी नहीं, इसी तरह "वेइज्जमाणे वेइए" "पहिन्जमाणे पहीणे” “छिन्जमाणे छिन्ने” “भिजमाणे भिन्ने” “दज्झमाणे दड्डे" "मिजमाणे मडे” “णिजरिजमाणे णिज्जिण्णे” इनमें भी यही बात जाननी चाहिये । “चलमाणे चलिए" इत्यादि नवपदों में 'शतृ"शानन्' ये दोनों प्रत्यय वर्तमानकाल के बोधक हैं, इस नियम के अनुसार 'शानच्' प्रत्यय वर्तमान काल का बोधक है, और चलित आदि पदों में "क्त' प्रत्यय भूतकाल का बोधक है, इस तरह वर्तमानकालविषयक પ્રમાણે ભૂતકાળ અને વર્તમાનકાળમાં પણ સહાનવસ્થાનરૂપ વિષેધ હોય છે. તે ५छी “चलमाणे चलिए" सूत्र द्वारा मा५ ते मन्नेनी सत्र अवस्थिति (मस्तित्व) नुं प्रतिपादन वी शते ४२ छ। ? मे प्रमाणे "उदीरिज्जमाणे उदीरिए" સૂત્રમાં ઉદીર્યમાન ધર્મ વર્તમાનકાળ વિષયક છે અને ઉદીરિત ધર્મ ભૂતકાળ વિષયક છે. તેથી વર્તમાનકાળની તે ઉદીરણ શું અતીતકાળ (ભૂતકાળ) ની હોઈ ॐछ ? ४. ५९ मे पनी न श. ४ प्रमाणे “वेइज्जमाणे वेइ।" "पहिज्जमाणे पहीणे” “छिज्जमाणे छिन्ने” भिज्जमाणे भिन्ने” “ दज्झमाणे दडढे " भिज्जमाणे भडे” “णिज्जरिज्जमाणे णिज्जिण्णे" मे सूत्र विष ५५ सेम ४ Muj. "चलमाणे चलिए" छत्याहि न पहोम "शत" "शान चू" से में प्रत्यय पतभानन माध. से नियम प्रमाणे "शानच्" प्रत्यय पतमानानी माप छ भने यसित माह पहोम 'क्त' प्रत्यय भूतानी माय .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
