________________
२५४
स्थानाङ्गसूत्रे " साध्याविनाभुत्रो लिंगात् , साध्यनिश्चायकं स्मृतम् ।
अनुमानं तदभ्रान्तं प्रमाणत्वात् समक्षवत् " ॥ १ ॥ इति । एतादृशं ज्ञान हेतुजनितमित्युपचाराद्धेतुरेवानुमानम् ।
तृतीयभेदमाह-' ओवम्मे ' इति । औषम्यम्-उपमा-सादृश्यं तत्साधनमोपम्यम् । अनेन गयेन सदृशोऽसौ गौरिति सादृश्यप्रतिपत्तिरूपम् , तथोक्तम्" गां दृष्ट्वाऽयमरण्येऽन्य, गवयं वीक्षते यदा ।
भूयोऽवयवसामान्य भाजं वलकण्ठकम् ॥१॥ तस्यामेवत्ववस्थायां, यद्विज्ञानं प्रयतते ।
पशुनैतेन तुल्योऽसौ, गोपिण्ड इति सोपमा ॥ २ ॥" "अणुमाणे" लिङ्ग दर्शन और व्याप्तिके स्मरणके पश्चातू जो ज्ञान होता है वह अनुमान है। इस अनुमानका ऐसालक्षण कहाहै " साध्याविनाभुवो लिङ्गात् इत्यादि । साध्यके साथ अधिनाभावी लिङ्ग से जो साध्यका निश्चायक ज्ञान होता है, वह अनुमान है यह अनुमान अभ्रान्त होनेसे समक्ष-प्रत्यक्षकी तरह प्रमाण माना गया है, अनुमान ज्ञान यद्यपि हेतुसे जनित होता है परन्तु उसे जो यहां हेतुरूप कहा गया है वह उपचारसे कहा गया है।
"ओवम्भे' गवय (रोझ) के समान यह गाय है ऐसी सादृश्य प्रतिपत्ति-समानताका ज्ञान जिससे होता है वह उपमान प्रमाण है सोही कहा है। ___ "गां दृष्ट्वाऽयमरण्ये" इत्यादि। कोई मनुष्य गायको देखकर जंगलमें गया, वहां उसने 'गयय'रोझको देखा, तो देखकर उसने विचार छ. “ अणुमाणे " अनुभान-
विशन (क्षयुनुं शन) भने व्यासिना સમરણ બાદ જે જ્ઞાન થાય છે તેનું નામ અનુમાન છે. તે અનુમાનનું નીચે प्रभा क्षय यु छ-" साध्याविनाभुवो लिङ्गात्, त्यादि-साध्यनी સાથે અવિનાભાવી લિંગથી જે સાધ્યનું નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન થાય છે તે અનુમાન છે. આ અનુમાન અબ્રાન્ત હોવાથી સમક્ષ જેઈલે પ્રત્યક્ષની જેમ પ્રમાણભૂત માનવામાં આવ્યું છે, અનુમાન જ્ઞાન છે કે હેતુજનિત હોય છે, પરંતુ તેને અહીં જે હેતુરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે તે ઉપચારની અપેક્ષાએ–ઔપચારિક રીતે કહ્યું છે.
"ओवम्मे" उपभानप्रभा -" म गाय ॐ नेवी छ” मेवी સાદસ્થ પ્રતિપત્તિ-સમાનતાનું જ્ઞાન જેના દ્વારા થાય છે તે પ્રમાણને ઉપમાન प्रभाय 3 छ. यात "गां दृष्ट्वाऽयमरण्ये" त्या गाथा द्वा२॥ પ્રકટ કરી છે. કેઈ એક માણસ ગાયને જોઈને જંગલમાં ગયે. ત્યાં તેણે
श्री. स्थानांग सूत्र :03
