________________
समयार्थ बोधिनी टीका प्र. श्र. अ. १ अकारकवादि-सांख्यमतनिरूपणम्
'मंदा' इति । यतो मन्दाः = जडाः सदसद्विवेकविकलाः, तथा प्राणातिपाताद्यारंभे निश्रिता:- संलग्नाचेति ततो नैतन्मतं समीचीनम् ||१४|| अथ नियुक्तिकारोऽप्यकारकवादिमतनिरासार्थमेवमाह - को वेrई अकयं कयनासो पंचहा गई नत्थि । देवमणुस गयागई, जाई सरणाइयाणं च ॥ १ ॥ छाया- को वेदयति अकृतं कृतनाशः पञ्चधा गतिर्नास्ति । देवमनुष्यगत्यागती, जातिस्मरणादिकानां च ॥१॥ इति । व्याख्याचेत्थम् —'को वेएई' यदि कर्त्ता नास्ति कश्चित तदा तादृशकर्तुः क्रियमाणं कर्माऽपि नास्ति । अथ च यदि कर्म न विद्यते, तदा कर्मणामभावे स कथं होते हैं । वे यातना स्थान को क्यों प्राप्त होते हैं ? इसका कारण यह है कि वे मन्द अर्थात् सत् असत् के विवेक से रहित हैं तथा प्राणातिपात आदि आरंभ में संलग्न हैं । अतः यह मत समीचीन नहीं है । नियुक्तिकारने अकारकवादी के मत का प्रकार कहा है- "वेrई अकये" इत्यादि ।
निरास करने के लिए इस
१९३
( अगर कोई कर्म का कर्त्ता नहीं है तो) विना किये कर्म को कौन भोगता हैं ? कृत कर्म के विनाश का दोष आता है। पांच प्रकार की गति संभव नहीं हो सकती । देव एवं मनुष्य पर्याय में गति आगति तथा जाति स्मरण आदि भी संभव नहीं हैं ।
अगर
गाथा की व्याख्या इस प्रकार है-- यदि कोई द्वारा किया जाने वाला कर्म भी नहीं हो सकता । એવાં સ્થાનામાં (નરકામાં) વાર વાર ઉત્પન્ન થયા જ કરે છે. તે યાતના સ્થાનામા ઉત્પન્ન થયા કરે છે? તેનુ કારણ એ છે કે તેએ સત્ અસના વિવેકથી રહિત છે તથા પ્રાણાતિપાત આદિ આર ંભમાં તેઓ એક અધકારમાંથી બીજા અ ંધકારમાં ગમન કર્યા જ કરે છે. માન્યતા યુક્ત નથી, એ વાત સિદ્ધ થઇ જાય છે.
અકારકવાદીઓના મતનું ખંડન કરવા માટે નિયુÖક્તિકારે આ પ્રમાણે કહ્યું છે— “वेइए अकयं धत्याहि- " (ले मनोअ न होय तो) अमृत अर्भनु (ने अर्भ ४ કરવામાં આવ્યું નથી તેનુ ફળ કોણ ભાગવે છે? ધૃતકના વિનાશના દોષ પણ यावेछे, અને પાંચ પ્રકારની ગતિ પણ સંભવી શકે નહીં દેવ અને મનુષ્ય પર્યાયમાં ગતિ, આગતિ તથા જાતિસ્મરણ આદિ પણ સંભવી શકે નહી’,
ઉપર્યુક્ત ગાથાનું વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે કરી શકાય- જો કોઈ કર્તા જ ન હેાય. તેા કર્તા દ્વારા કરવામાં આવનારૂ કમ પણ હાઇ શકે નહીં જો કમ જ ન હોય
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૧
कर्ता नहीं है तो कर्त्ता कर्म नहीं है तो
શા કારણે એવાં મન્ત્ર છે એટલે કે લીન છે. તેથી આ પ્રકારે તેમની
