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16. कर्म के सद्भाव में यह अनित्यता आत्मा से संलग्न रहती हुई विभिन्न रूपों में दिखाई देती है । इस अनित्यता ने शरीरधारी की प्रकृतियों को लीन कर रखा है।
16. By virtue of Karmas transitoriness remains screwed to soul, appearing variously. This transitoriness inheres in the very nature of a being.
जं कडं देहितो जेणं, णाणावण्णं सुहासुहं । णाणऽवत्थन्तरोवेतं, सव्वमण्णेति तं तहा।।17।।
17. प्राणी अनेक प्रकार के जो शुभाशुभ कर्म करता है उसी से वह अच्छा या बुरा बनता है। इसी को वह पूर्ण मान लेता है।
17. The individual performs good and evil deeds and reaps the harvest that shapes him accordingly. He deems these passing phases as the end product.
कन्ती जा वा वयोवत्था, जुज्जन्ते जेण कम्मुणा ।
णिव्वत्ती तारिसी तीसे, वायाए व पडिंसुका ।। 18 ।।
18. जिस कर्म से जिस प्रकार की क्रान्ति / परिवर्तन का योग होता है उसी प्रकार का सौन्दर्य, वय ( तारुण्य) अवस्था का ( भिन्न-भिन्न) निर्माण होता है। ऐसा (जिन) वाणी द्वारा अंगीकृत है।
18. Specific Karmas result in specific changes and award corresponding shape and looks to the bearer. This thesis is endorsed by Jainism.
ताहं कडोदयुब्भूया, णाणागोयविकप्पिया। भंगोदयऽणुवत्तन्ते,
संसारे
सव्वदेहिणं।।19।।
19. पूर्वोक्त और नानाविध गोत्रों के विकल्प स्वकृत कर्मों के उदय में आने पर बनते हैं। समस्त प्राणी संसार में कर्मों के भंग / नाश और उदय के अनुसार ही चलते हैं।
19. One is born in corresponding families accordingly. All individuals rise and fall in accordance with the cross-section of their Karmic accumulation at a given point of time.
कंदमूला जहा वल्ली, वल्लीमूलं जहा फलं । मोहमूलं तहा कम्मं, कम्ममूला
अणिच्चया । । 20।।
24. हरिगिरि अध्ययन 333
