________________
સાગર સમાચના સંગ્રહ યાને આગમ દ્વારકની શાસનસેવા
[૧૮૩] વાળ નહિ રહે. નક્ષત્રનિમિત્તના સંગને અંગે બંને તિથિઓને કેમ ભેળવાય છે ? ક્ષય-વૃદ્ધિ એ કારણ નથી એમ તે ન જ કહેવાય.
૪ સામાન્ય પવતિથિ માગને અંગે જ ક્ષણે દૂર્વાનું વિધાન છે છતાં હેટી નાની પર્વતિથિ માનનાર ક્યાં જાય છે તે સમજાય તેમ છે. શું પુનમે માસીની વખતે પકખી ઉડાવશે ? ચૈત્રી આસોની ચઉદશને ક્ષય માનશે અને આઠ દિવસની ઓળી અને સાત દિવસની અઠાઈ કરશે ? શકિતને અભાવે તે નવકારશીએ પણ શુદ્ધિ આપે તે શું અન્ય સ્થાને લેવાય ? ૧૨૦
૫ પરંપરા અને લેખથી આજ્ઞાનુસારી, તિથિ જાળવી શકે છે ત્યાં ભેળાની અશકિતની અનિય ત્રિનેતરપણાનાં કૂટ આલ બને છે.
૬ શકિતવાળાથી સંવછરીમાં પણ પાંચમ ન સચવાય એ વાત સમજનાર પાંચમને ભેળવે શું ? મુખ્યવૃત્તિની વાત ન સમજે તે જ ભેળવવા માગે. કારણની વાત ક્ષયમાં ભેળવનાર પાંચમ ચેથને ક્ષયે સવછરીએ શું ખાવાનું કહે છે ? ૧૨૦૬
૭ પરંપરા અને શાસથી વિરૂદ્ધ બેલે અને વર્તે તે જે વિધિની વાત કરે તે હાસ્યાસ્પદ જ છે
૮ ચઉદસના ક્ષયે તેરસનું નામ લે તે મૂખ એમ જ્યારે શાસ્ત્રકાર સ્પષ્ટ કહે છે. તે પછી થક્ષયે ત્રીજ અગર પાંચમક્ષયે ચેાથે એમ પહેલી તિથિને બેલે તે કે ગણાય ? ૧૨૦૭
૯ ૫ ચમીના તપવાળાને અનુપગે પણ અઠમ પહેલે થયે તે પાંચમે શિકિત હોય તે ] એકાસણું કરવું સારું’ એ વચન માનનારે [પાંચમને ઉડાવે ? ૧૨૦૮
૧૦ મિક્ષ જેવા મુખ્ય પદાર્થને માનનારા છતાં પણ ‘ક્રિયામણને કૃત’ પણ ન માને છે કે ? ૧૨૦૯
૧૧ વેગ અને ચર્ચાને શબ્દ, આરાધનામાં જોડનારે પ્રથમની તિથિને ઔદયિકી ' નથી માની તે કેમ ન વિચાર્યું ? તથા ઉતરત્ત શબ્દ વિચારે. બીજના ક્ષયે બારસને : પહોંચાય નહિ તે વાતને પુનમક્ષયે તેરસના ક્ષયની પરંપરા આદિ ઉઠાવનાર કેમ વળગે? મહાપાધ્યાયજીએ તેરસનું નામ લેવાનું ના કહી સ્પષ્ટપણે પૂર્વ અપર્વને ક્ષય જણાવેલ છે.
૧૨ કર્મમાસમાં ભાગાદિ પ્રમાણે પણ ક્ષય તે હેય; પણ વૃદ્ધિ ન હોય. તે યુગમાં બે માસ ન વધે અને નિયમિત જ રહે. કર્મમાસમાં તિથિની વૃદ્ધિ તે લૌકિકટીપ્પના
