Dharm Sangrahani Part 01

SR No.: 006033
Original Sutra Author: N/A
Author: Ajitshekharsuri
Publisher: Divyadarshan Trust
Publication Year: 1994
Total Pages: 292
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 40

नया:-नगमादयस्तेषामोधा--
र एवंविधगुणोपेतत्वं HिEMI प्रसिद्ध त्रिभुवनप्रसिद,
ऽऽप्तेन प्रणवमानात् शब्दादुपजायमानं शनं प्रमाणत्वेनास्माभिरिष्यते, तरतु, न तस्य स्वप्रतिभासमानवस्त्वन्ववव्यतिरेकानुविधायित्वब्यभिचारसंभवो, वत्पुनरितरत् शाब्दं मनं तत् प्रान्तत्वादप्रमाणमप्रमाणत्वाच्च न्यभिचायस्पदमिति बस्किम्बिदेत। बदपि चान्तरणुपन्यस्तं प्रम्बणं सदपि देतोरसिद्धत्वात्सायसाधनाकालम, मसिद्धता चहेतोर्वबोक्तापतपुम्पप्रणीतस्य शब्दस्य वस्तुन्यतिरेकेण प्रबृत्यसंभवात् इति । बत्युनरिदमुच्यते-शब्दः श्रूबमाणो बकुर-. भिप्रावं विकल्पप्रतिविम्बात्मकं तत्कार्यतया धूम इव बहिमनुमापयति, तत्र स एव वक्ता विवक्षितार्थाभिप्रावशब्दयोराश्रयत्वादी अभिप्रायविशेषः साध्यः, शब्दः साधनमिति, आह च--'वक्तुरभिप्रेतं तु सूचयेयुरिति स एव तथा प्रतिपद्यमान आम्रयोऽस्त्विति', तत्तापात्यापीयः, तथाप्रतीतेरभावात, न खलु कश्चिदिह धूमादिव वहि तत्कार्यतया शब्दादभिप्रायमनुमिमीते, अपि तु बाचकत्वेन बाझमर्थ प्रत्येति, तथाप्रवृत्यादिदर्शनात, तथाप्यन्यथाऽभ्युपगमेऽतिप्रसङ्गो, वस्तुव्यवस्थाऽनुपपत्तिप्रसङ्गात, नाग्निघूमं जनयति किंतु पिशाचादिरित्यादेरपि कल्पयितुं शक्यत्वात, अपिच-अर्थक्रियार्थी प्रेक्षावान् प्रमाणमन्वेषते, अन्यथा प्रेक्षावत्ताक्षितिप्रसङ्गात, न चाभिप्रायो विवक्षितार्थक्रियासमर्थः, किंतु बाझमेव वस्तु, तत्किं तेनानुमितेनापिट, न च वाध्यमभिप्रायं ज्ञात्वा बाझे वस्तुनि प्रवर्तिष्यते प्रमाता ततो न कश्चिद्दोष इति, मन्यस्मिन् ज्ञाते अन्यत्र प्रवृत्त्ययोगात, दुरवविकल्प्याववेकीकृत्य बाझेऽर्थे प्रवर्तते तेनायमदोष इति चेत्, न तयोरेकीकरणासंभवात्, अत्यन्तवैलक्षण्येन साधायोगात, साधर्म्य चैकीकरणनिमित्तम्, अन्यथाऽतिप्रसङ्गात्, अन्यच्च क एतावेकीकरोतीति वाच्यं?, स एव विकल्प इति चेत्, न, तत्र स्वलक्षणावभासानभ्युपगमात, अन्यथा विकल्पत्वहानिप्रसङ्गात, अनवभासितेन च एकीकरणानुपपत्तेः, अतिप्रसङ्गात्, अब विकल्पादन्य एव कश्चिद्विकल्प्यमेवार्थ दृश्यमित्यध्यवस्यतीति प्रतिपद्येथाः, तदयुक्त, स्वदर्शनपरित्यागप्रसङ्गात, एवमभ्युपगमे सत्यात्माऽभ्युपगमप्रसङ्गात, विकल्पकाले हि विकल्पादन्यो बोधस्वभावो दृश्यविकल्प्याववेकीकुर्वनात्मैवोपपद्यते, तदानीमन्यस्य विकल्पस्याभावादनम्युपगमाच्च, निर्विकल्पकदर्शनस्य चैकीकरणाध्यवसायासंभवात, अन्यथा विकल्परूपताप्रसङ्गादित्यलं दुम्मतिस्पन्दितेषु। तदेवं वाच्यवाचकभावसंबन्धेन यथास्थिताशेषज्ञेयप्रतिबदं जिनवचनमिति स्थितम् । पुनरप्येतदेव विशेषयति--'नानानयौषगहनं नाना-अनेकप्रकारा नया:-नैगमादयस्तेषामोघःसङ्घातस्तेन गहनं गुपिलम्। इत्यं जिनवचनं त्रिभुवनेऽपि प्रसिद्ध त्रिभुवनप्रसिद्ध, प्रसिद्धिग्रहणेन चैतदाह त्रिभुवनप्रसिद्धचैवास्य जिनवचनस्य एवंविधगुणोपेतत्वं सिद्धमिति किमन्यतत्साधकप्रमाणोपन्यासेन?, निष्फलत्वादिति ॥१६॥ पुनरप्यस्यैवातिशयविशेषमाह-- -------- પુરુષથી પ્રણીત શબ્દોની પ્રવૃતિ વસ્તુ વિના થતી જ નથી. (બાબ્દજ્ઞાન ઈજિયના અન્વયથતિને અનુવિધાયી નથી આ હેતુ પૂર્વપલે દર્શાવ્યો. તે અસિદ્ધ એટલા માટે છે કે આપ્તપુરુષના શબ્દથી થયેલું શાબ્દશાન ઈજિયાર્થ અન્વયવ્યતિરેક અનુવિધાયી છે.)
(AGEथी नाना मभिप्रायना अनुमाननी मसिड). - બૌદ્ધ :- વાસ્તવમાં શાદજ્ઞાન અનુમાનરૂપ જ છે. જેમ ધૂમાડે અગ્નિનું કાર્ય છે તો દેખાતો ધૂમાડો પોતાના કારણભૂત અનિનું અનુમાન કરાવે છે. તેમ શબ્દ એ વક્તાના અભિપ્રાયના કર્તરૂપ છે. અને અભિપ્રાય વિલ્પતિબિમ્બ રૂપ છે. (બુદ્ધિમાં ભાસતા અર્થના આકારૂપ છે.) તેથી સંભળાતો શબ્દ પોતાના કારણભૂત વક્તાના અભિપ્રાયનું જ અનુમાન કરાવે છે. અને આ લ્પના ઉચિત પણ છે. કેમકે અહીં સાધ્ય અને સાધનમ્ન સમાનાધિકરણ ઉપલબ્ધ થાય છે. કેમકે તે જ વક્તા વિવક્ષિત વસ્તુના સ્વગતઅભિપ્રાય અને તદનુરૂપ શબ્દનો આશ્રયભૂત ધર્મ પક્ષ છે. એ વક્તારૂપ ધર્મમાં રહેલો અભિપ્રાયવિશેષ સાધ્ય છે. અને શબ્દ સાધન છે. # જે શબ્દે વક્તાનો અભિપ્રેતને અભિપ્રાય સૂચવે છે તેથી તે જ તે પ્રમાણે પ્રતિપન કસ્તો વક્તા આશ્રય હો.
જૈન:- તમારી આ વાત તો અત્યંત મિથ્યા છે. કેમકે તેવી પ્રતીતિ થતી જ નથી. બધા ધૂમાડાથી અનિનું અનુમાન કરે છે. પણ એવી કઈ વ્યક્તિ નથી કે જે શબ્દથી તેના કારણતરીક અભિપ્રાયનું અનુમાન કરતી હોય. પરંતુ દરેક વ્યક્તિ તે શાબ્દને તે તે બાધાર્થના વાચક્ટરીક જ સમજી બાધાર્થનો જ પ્રત્યય રે છે. કેમકે તે જ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ વગેરે થતું દેખાય છે. શબ્દના શ્રવણથી શોતાને સૌ પ્રથમ તો તેના વાચ્યાર્થ-બાધાવસ્તુનું જ શાન થાય છે. જ્યારે વાચ્યાર્થસાથે શબ્દનો મેળ ખાતો ન દેખાય, ત્યારે જ તે વક્તાના અભિપ્રાયને સમજવા પ્રયત્ન ધે છે) આમ સ્પષ્ટ પ્રતીત થતું હોવા છતાં, જે વક્તાના અભિપ્રાયના અનુમાનાદિરૂપ. અન્યથા જ અભ્યપગમ કો તો પછી વસ્તુની વ્યવસ્થા જ અનુપાન બનશે. કેમકે અગ્નિમાંથી ધૂમાડની ઉત્પત્તિ સ્પષ્ટ હોવા માં, ધૂમાડાનો નક અનિ નથી, પણ પિશાચ વગેરે લઇ અન્ય જ છે. યાદિ કલ્પના પણ થઈ શકે. વળી, અર્થયાખ્યક પતાવાન પુરુષ હંમેશા પ્રમાણની જ અન્વેષણા કરે છે. જે વસ્તુ માણસિદ્ધ અર્થષિાસમર્થ છે. તેમાં જ પ્રવૃત્તિ જે તે ડાહ્યો. જે વ્યક્તિ આ અર્થવ્યિા સમર્થ છે કે નહિ તેવો વિચાર ર્યા વિના તે વસ્તુમાં પ્રવૃત્ત થાય તે પ્રજ્ઞાવાન રહેતો નથી. અને વક્તાનો અભિપ્રાય કંઈ છૂટાદિ વિવનિ અર્થની જળધારણઆદિ ધ્યિા કરવા સમર્થ નથી. પરંતુ ઘટઆદિ બાહા વસુ જ તે ક્ષિામાં સમર્થ છે. તેથી વક્તાના અભિપ્રાયના અનુમાનથી પણ પ્રયોજન શું સર્યું ? અને તેવા નિયોજન અર્થમાટે અનુમાન - પ્રમાણને પણ શા માટે શોધે ? જે વસ્તુ કંઈ કરવા સમર્થ હેય. તે વસ્તુના યથાર્થ અભિાના વાન માટે પ્રમાણનો વિચાર વ્યાજબી ગણાય.