________________
अपरिमितद्धाएवि य सहावभेदम्मि तस्स णिच्चत्तं ।
पुर्व व अकरणं पच्छतोवि तेसिं अभेदम्मि ॥ १७० ॥ (अपरिमिताद्धायामपि च स्वभावभेदे तस्य नित्यत्वम् । पूर्वमिवाकरणं पश्चादपि तेषामभेदे ।) यस्मात्तस्य-जगत्प्रष्टुरपरिमिताद्धायामपि--अनियताद्धायामपि सत्यां स्वभावभेदे-पूर्व जगदकारकत्वं पश्चात्तत्कारकत्वमित्येवंरूपे सत्यनित्यत्वं प्राप्नोति, "अतादवस्थ्यमनित्यतां बूम इति वचनात, तथा च सति तस्य जगत्प्रष्टुर्जगत्करणाभ्युद्यतस्यादिमत्त्वमेव प्रसक्तमिति । अथ मा भूदेष दोष इति स्वभावभेदो नेष्यते, तत आह--'पुव्वं वेत्यादि जगत्करणकाले यः स्वभावो यश्च जगदकरणकाले तयोरभेदे सति उभय्यामप्यवस्थायामेकस्वभावत्वे सतीतियावत्, पूर्वमिव स्वसत्ताभवनकाल इव पश्चादपि- परिमिताद्धायामपि अकरणं प्राप्नोति, विशेषाभावात् ॥ १७० ॥ इतर आह
एसो चेव सहावो सेऽणंतद्धाए कणडतीयाए । ३१ एगसहावत्ते सइ करणं वाऽणिच्चया भेदे ॥ १७१ ॥ (एष एव स्वभावस्तस्यानंताद्धायां करोत्यतीतायाम् । एक स्वभावत्वे सदा करणं वाऽनित्यता भेदे) एष एव 'से तस्य जगत्कर्तुः स्वभावो येनानन्ताद्धायामतीतायां सत्यां जगत्करोति, ततः कथं तस्यादिमत्त्वप्रसक्तिः, कथं वा प्रागिव पश्चादप्यकरणमिति । आचार्य आह--किमिह पुनः पुनः पुनर्निगदितेन, यदि तस्य सर्वदा एकस्वभिावत्वमिष्यते ततस्तस्मिन्सति सर्वदा-सर्वकार्ल 'जगतः करणं प्राप्नोति, "अथ स्वभावभेदस्तथा सत्यनित्यता, तस्याः स्वभावभेदलक्षणत्वात, वाशब्दो भिन्नक्रमे, 'भेदे वाऽणिच्चयेत्येवं योजनीयः ॥ १७१ ॥ अत्र पर आह--
म तेसिं चेव सहावो ज तस्सत्तामवेक्ख होन्ति तया । _ 'जायाण पुणोऽभवणाऽजुत्तोऽजायाण तु विरुद्धो ॥ १७२ ॥ "
(तेषामेव स्वभावो यत्तत्सत्तापेक्ष्य भवन्ति तदा । जातानां पुनरभवनादयुक्तोऽजातानां तु विरुद्धः) ननु च कस्तस्य जगद्धातुरपराधो? यत्-यस्मात्तेषामेवोत्पद्यमानानां जीवानामेष स्वभावो येन तदा अनन्ताद्धायां अतीतायां सत्यां तत्सत्तां-तस्य जगत्स्रष्टुः सत्तामपेक्ष्य ते भवन्ति-उत्पद्यन्ते, नान्यदा, ततो न तस्य सदाकरणप्रसङ्गः, क्रियमाणानां तथास्वभावाभावात्, नाप्यनित्यता सर्वदैकस्वभावत्वादिति। अत्रोत्तरमाह-- 'जायाणेत्यादि इह तेषां जीवानामु
त्पाद्यमानानामेष स्वभावः कल्प्यते किमुत्पन्नानामनुत्पन्नानां वेति विकल्पद्वयं?, गत्यन्तराभावात्, तत्र यद्याद्यः पक्षस्तदयुक्तम्, जातानामुत्पन्नानां सतां पुनरभवनात, न ह्युत्पन्नस्य पुनरुत्पत्तिर्भवति येन स स्वभावः परिकल्प्यमानः फलवान् ---
- -- - - ગાથાર્થ - (પૂર્વપક્ષ) જગતકર્તા હાજરીમાંથી જે જગતનો કર્તા છે. પરંતુ વિદ્યમાનતાના સમકાલે નહિ, પરંતુ ઘણો કાળી પસાર થયા પછી, તેથી જીવોને અનાદિકાલીન થવાની આપત્તિ નથી. (ઉત્તર) પછી પણ નિયતકાળે તેને અંગતાઁ स्वी६२पामा (=gPldsri) भान.सिर थाय ॐ, ना Arulinclन. (तु शE ०४ १२45 .) १६॥
४ अर्थनुमापन वा मायाय .... (
Rites (स्वभावामनरास) मायार्थ :- ४नि अपरिमिता. तोप समापन (8 ) मनित्यत्व सिद्ध थाय छ. भने भो स्पमापनो मोय, तो (पूर्वनी भ) 48 ५। तमओने (पाने) Gपन्न २ नलि.
જગતક્તને વિદ્યમાનતાકાળ અનિયત-અનાદિ હોય, તો પણ સ્વભાવભેદના કારણે અનિત્યતા આવે છે. પહેલા જગીકરણત્વ સ્વભાવ હતો, હવે જગત્કરણત્વ સ્વભાવ આવ્યો. આમ સ્વભાવભેદ સિદ્ધ છે. અને “તદઅવસ્થ (તે જ સ્વભાવ)માં ન રહેવું એ જ અનિયતા છે એમ અમે કહીએ છીએ.” એ વચનથી સ્વભાવભેદે અનિયંતા સિદ્ધ થાય છે. અને જો આ ઘષના ભયથી તેના પહેલા અને પછીના સ્વભાવમાં ભેદ સ્વીકારશો નહિ. અર્થાત જગતફરાણકાળે જે સ્વભાવ છે અને જંગઅકરણકાળે જે સ્વભાવ છે, તે બન્ને વચ્ચે અભેદ સ્વીકારશે, અર્થાત્ બને અવસ્થામાં એક જ સ્વભાવ સ્વીકાશો, તો પૂર્વની–પોતાની સત્તાનાં શરૂઆતના કાળની-જેમ પછી પણ પરિમિતકાળે પણ તે જીવોને ઉત્પન્ન નહિ કરે કેમકે वशिष्टया नथी. (वभावम३५ विशष8२ नथा.), 199oll
અહીં અન્ય આત્મીય આરાયનું આવેદન કરે છે.
'ગાથાર્થ :-(પૂર્વપક્ષ) તેનો સ્વભાવ જ એવો છે કે જેથી તે અનંતકાળ પસાર થયા બાદ જ જગતને રચે છે. (ઉત્તરપક્ષ) જો તેને એક જ સ્વભાવ હોય, તો તે હંમેશા જગતને રચે, અને સ્વભાવભેદ હોય, તો અનિત્યતા પ્રાપ્ત કરે.
* પૂર્વપક્ષ :- જગતર્જાનો સ્વભાવ જ એવો છે, કે તે અનંતકાળ પસાર થયા પછી જ જીવોને ઉત્પન્ન કરે. તેથી તેને આદિમાન થવાની આપત્તિ ક્યાં રહી ? કે પહેલાની જેમ પછી પણ અકરણસ્વભાવ ક્યાં રહ્યો ? " '' ઉત્તરપલ :- અમે તમને વારંવાર % છે, કે જો તેનો હંમેશા એક જ સ્વભાવ જ હોય, તો તે (-q૨) હંમેશા જગતનો ર્તા રહેશે (નહિ કે અમૂક્કાળ ગયા પછી.) અને જો તેના પહેલાના અને પછીના સ્વભાવમાં ભેદ માનશો, તો તે અનિત્ય સિદ્ધ થશે. કેમકે સ્વભાવભેદ જ અનિત્યતાનું લક્ષણ છે. (મૂળમાં “વા પદનો ભિન્નક્રમ છે. તેથી “ભેદે વાણિચ્ચયા એમ યોજના કરવી.) (૧૭ના
सी अन्य
-
-
--
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧ % ૧૩૫