Dharm Sangrahani Part 01

SR No.: 006033
Original Sutra Author: N/A
Author: Ajitshekharsuri
Publisher: Divyadarshan Trust
Publication Year: 1994
Total Pages: 292
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 126

चशब्दो संगताभिप्रायत्वस्य साधारणानैकान्तिकत्वदोषसमुच्चयार्थः । न परस्परं 'संगताः' संगताभिप्राया वादिनो 'भूतेष्वपि पृथिव्यादिषु । तथा चाहुरेके--न सन्त्येव पृथिव्यादीनि भूतानि किंतु विज्ञानमात्रमेवेदमिति । अपरे पुनराहुः-'प्रधानपरिणामरूपं जगदित्यादि । अथ च तानि भूतानि विद्यन्ते न पुनर्वादिनामुक्तप्रकारेणासंगताभिप्रायत्वमात्रेऽपि तेषामभावः, न च तानि प्रतिज्ञामात्रेण विद्यन्ते, किंतु ज्ञायन्ते च प्रत्यक्षादिना प्रमाणेन, एवमेव चियशब्द एवकारार्थः, आगमपक्षेऽपि को दोषः ?, नैव कश्चिदित्यभिप्रायः । परस्परं वादिनामसंगताभिप्रायत्वमात्रे ऽपि 'भूतानामिवागमस्यांपि स्वरूपभ्रंशाभावात् । तस्मादागमः प्रमाणं, प्रमाणत्वाच्चातः सिद्धो जीवः सुसिद्ध इति । यदप्युक्तं- "कथमिदं ज्ञायते "जीवो अणाइनिहणो नाणावरणाइकम्मसंजुत्तो' इत्यादिकं जीवास्तित्वप्रतिपादकं वचः प्रमाणम्, इदं तु पृथिव्यप्तेजोवायुरित्यादि न प्रमाणं, तस्मादत्र किंचिन्नियामकं वक्तव्यं, तच्च नास्तीति यत्किंचिदेतदिति"। तदप्ययुक्तम्, यत इह तदेव वचोऽतीन्द्रियविषये प्रमाणं यदविसंवादि, अविसंवादश्च तदभिधेयस्यार्थस्य प्रत्यक्षस्यानुमेयस्य वा यथाक्रमं प्रत्यक्षेणानुमानेन वा ग्रहणं परस्परमव्याघातश्च, एवंभूतश्चाविसंवादोऽस्मिन्नार्हते वचसि तावदुपलभ्यत एव। यथाहि तत्रास्ति प्रत्यक्षत्वेनाभिमतस्यार्थस्य प्रत्यक्षेण ग्रहणम्, 1यथा-- से जहानामए केइ पुरिसे अव्वत्तं सदं सुणेज्जा, तेणं सद्दोत्ति उग्गहिए, नो चेव णं जाणइ के वेस सद्देत्ति, ततो ईहं पविसइ" इत्यादिना सूत्रेण शब्दादीनां श्रावणावग्रहादिरूपप्रत्यक्षगोचरत्वेनाभिहितानां तथैव ग्रहणम् । अनुमेयत्वेनाभिमतस्यापि चास्त्यनुमानेन ग्रहणम्, यथा--2 किं सासए असासए जीए7, गोयमा] सिय सासए सिय असासए, से, केणट्टे णं भंते। एवं वुच्चइ?, गोयमा । दव्वट्टयाए सासए भावट्टयाए असासए" इत्यादिनाऽभिहितस्य नित्यानित्यत्वस्य स्मरणाद्यन्यथानुपपत्त्या अवस्थाभेदान्यथानुपपत्त्या च ज्ञायमानत्वेनानुमेयतयाभिमतस्य तथैव ग्रहणम् । परस्पराव्याघातोऽपीह स्फुटोऽस्त्येव, यथा-जीवस्य बन्धमोक्षावभिधाय नित्यानित्यत्वाभिधानम्, एकान्तनित्यपक्षे अनित्यपक्षे च तयोः सर्वथानुपपद्यमानत्वात्, यथा चानुपपद्यमानत्वं तथोत्तरत्र स्वयमेवाचार्येण दर्शयिष्यते । तदेवमविसंवाददर्शनादिदमार्हतं वचस्तावत्प्रमाणमेव । तथा च वक्ष्यति दिद्वेणं इद्वेण य जम्मि विरोहो न हुज्ज उ कहिंचि । सो आगमोत्ति। यत्पुनरेतत् पृथिव्यप्तेजोवायुरिति तत्त्वानि । तत्समुदाये शरीरेन्द्रियविषयसंज्ञा" इति, तदप्रमाणम्, जीवसत्त्वाभ्युपगममन्तरेण पृथिव्यादिष्वेव भूतेषु जीवद्देवदत्तादिशरीरघटादिलक्षणेषु दृष्टस्य सचेतनाचेतनत्वरूपस्य वैचित्र्यस्य सर्वथानुपपद्यमानत्वात् तथैव प्राक् सप्रपञ्चं दर्शितत्वात् । एवं च "विज्ञानघन एवैतेभ्यो भूतेभ्य इत्याद्यपि यथाभिप्रायमुपन्यस्तमप्रमाणमवगन्तव्यम्, यथा च पुनरेतदपि वचो विमलमतयो व्याख्यानयन्ति
અવિસંવાદી વચનો જ અતીન્દ્રિયવિષયમાં પ્રમાણભૂત છે. અને અવિસંવાદનો નિર્ણય આ પ્રમાણે થાય છે . જેના વચનના વિષયો જો પ્રત્યક્ષ હોય, તો પ્રત્યક્ષથી ગ્રાહ્ય થાય, અને અનુમેય હોય, તો અનુમાનપ્રમાણથી ગ્રાહ્ય બને, અને તેમાં પરસ્પર વ્યાઘાત આવતો દેખાય નહિ તેના વચનો અવિસંવાદી હોય છે. આવો અવિસંવાદ અસ્જિતના વચનોમાં ઉપલબ્ધ થાય જ છે. नागभनुं प्रामाएख)
ते खा प्रभाग કેમકે જિનવચનમાં પ્રત્યક્ષગ્રાહાઅર્થનો પ્રત્યક્ષથી બોધનો નિર્દેશ છે. જેમકે યથાનામ(કોઇક નામવાળો) કોઇક પુરુષ અવ્યક્ત શબ્દ સાંભળે, તો તેણે શબ્દ છે.' આ પ્રમાણે અવગહ ક્યો. પરંતુ તે જાણતો નથી કે, આ ક્યો શબ્દ છે ? તે પછી હામાં પ્રવેશે છે.” ઇત્યાદિ સ્ત્રદ્વારા શબ્દવગેરેને શ્રાવણઅવગ્રહારૂિપે પ્રત્યક્ષના વિષયતરીકે નિરૂપ્યા છે. અને વ્યવહારમાં શબ્દવગેરે તે જ પ્રમાણે શ્રાવણપ્રત્યક્ષઆદિથી ગૃહીત થતા અનુભવાય છે. એ જ પ્રમાણે જૈનાગમે અનુમેયતરીકે અભિમત પદાર્થોનું ગ્રહણ અનુમાનપ્રમાણથી કરવાનું સૂચવ્યું છે. જેમકે “જીવ શાશ્ર્વત છે કે અશોશ્વત ? ગૌતમ । જીવ ચિત્ શાશ્વત છે, કથંચિત્ અશાશ્વત છે. તે ભદા ! કેમ આમ ો છે ? ગૌતમ! જીવ વ્યાર્થિક્તયા શાશ્ર્વત છે, ભાવાર્ષિક્તયા અશાશ્વત છે.” આમ જીવમાં નિત્યાનિત્યત્વ બતાવ્યું. અને આ નિત્યાનિત્યપણું સ્મરણવગેરેની અન્યથાઅનુપપનિદ્વારા તથા અવસ્થા ભેદી અન્યથા અનુપપત્તિદ્વારા જાણી શકાય છે. આમ નિત્યાનિત્યપણું અનુમૈયતરીકે દર્શાવ્યું છે, અને સ્મરણઆદિ લિંગથી અનુમાનપ્રમાદ્વારા એ જ પ્રમાણે અનુમિત થાય છે. વળી જિનાગમમાં સિદ્ધાન્તોનો પરસ્પર અવ્યાઘાત ફૂટ ઉપલબ્ધ થાય છે. જેમકે, જીવના બંધ અને મોક્ષની પ્રરૂપણા ર્યાં બાદ, જીવના નિત્યાનિત્યત્વનું નિરૂપણ કર્યું. કેમકે એકાન્તનિત્યપક્ષે અને એકાન્તઅનિત્યપણે બન્ધ અને મોક્ષ સર્વથા ઘટી શક્તા નથી. કેમ ઘટતા નથી?” એ વાત મળકાર આચાર્ય સ્વયં દર્શાવશે. આમ નિત્યાનિત્યવસિદ્ધાન્ત બન્ધમોક્ષસિદ્ધાન્તને વ્યાઘાત પહોંચાડતો નથી, પરંતુ પુષ્ટ કરે છે. આ પ્રમાણે જિનવચનમાં અવિસંવાદ દેખાતો હોવાથી જિનવચન પ્રમાણરૂપ છે. આગળ भूजार रेवाना ४ छे छित्याहि मां (= वयनमा) टखने ईष्टनी साथै अर्धपाग विसाने विरोध न आवे ते आगम (प्रभाग) छे."] तथा नास्ति पृथ्वी, पाणी, अग्नि भने वायु.. खा यार तत्त्व छ, अने तेखना समुप्रायजे • शरीर छेन्द्रियखने विषय खेवी संज्ञा छे." ते तद्दन अप्रभाएगलूत छे. उमडे छपतत्त्वनी सत्ता (-डारी) स्वीअर्या विना ચાલે એમ નથી, કેમકે પૃથ્વીવગેરે ભૂતો જીવતા દેવદત્તના શરીરમાં અને ઘટમાં સમાનતયા હોવા છતાં બન્નેમાં સંચેતનપણું काने खयैतनपासुं धेत्याहि ने वैचित्र्य तेजाय छे, ते छक्तत्व मान्या विना संभवी डे नहि खा जातमां पूर्व विस्तारथी
1. स यथानामकः कश्चित्पुरुषोऽव्यक्तं शब्दं शृणुयात् तेन शब्द इति अवगृहीत नो चैव जानाति को वा एव शब्द इति, तत ईहां प्रविशति । 2. किं शाश्वतोऽशाश्वतो जीवः ?, गौत्तम । स्यात् शाश्वतः स्यादशाश्वतः, तत् केनार्थेन भगवन् । एवमुच्यते ? गौतम । द्रव्यार्थिकतया साश्वतो भावार्थिकतयाऽशाश्वतः ।”
PSPIRI
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧ ૧૧૫