________________
જ મૂક્તમ્ :
वेसाघरेसु गमणं जहा विरुद्धं हवइ कुलवहूणं । जाणाहि तहा सावय-सुसावयाणं कुतित्थेसु ॥१३॥ * છાયા :
वेश्यागृहेषु गमनं यथा विरुद्धं भवति कुलवधूनाम् ।
जानीहि तथा श्रावक-सुश्रावकयोः कुतीर्थेषु ।।१३।। ક ગાથાર્થ :
ખાનદાન વહુઓ માટે વેશ્યાના ઘરે જવું જેમ શિષ્યલોક વિરુદ્ધ કાર્ય છે તેમ સમ્યગ્દષ્ટિ શ્રાવકો માટે કુતીર્થિકો પાસે જવું પણ એટલું જ અયોગ્ય છે. ./૧૩ છે “વોથિપતાજા' વૃત્તિઃ : _ वेसाघरेस्विति । 'कुलवहूणं' सुशीलवतीनां कुलस्त्रियाम् । 'वेसाधरेषु गमणं' आस्तां व्यभिचारस्तत्पथोपमः पणाङ्गनावसतिपरिचयोऽपि । 'जहा विरुद्धं' शिष्टैर्निरपवादत्वेन निषिद्धः । 'तहा' उक्तदृष्टान्तपरिपाट्या । 'कुतित्थेसु' गमनमिति पूर्वतोऽत्राऽभिगृह्यते, आस्ताम्मिथ्यात्वाचरणम्मिथ्यात्वाऽवाप्तिसाधनम्मिथ्यात्ववताम्परिचयोऽपि तम् । ‘सावयसुसावयाणं' अविरतदर्शनः श्रावकः, देशतो विरतः सुश्रावकस्तदुभयोः । 'जाणाहि' શાસ્ત્રનિષિદ્ધઝાનીયા: 1/93/ જ ટીકાનો ભાવાર્થ : ૧. વેશ્યાના ઘરનો પરિચય કરવો તે વ્યભિચારનો માર્ગ છે. વ્યભિચાર તો દૂર રહો, તેના
સોપાન જેવો વેશ્યાપરિચય પણ અમાન્ય છે. શિષ્ટ પુરુષો કુળવાન સ્ત્રીઓ માટે વેશ્યાના
પરિચયનો પણ સંપૂર્ણતયા નિષેધ કરે છે. એમાં ક્યાંય છૂટ હોતી નથી. ૨. મિથ્યામતિનો પરિચય એ મિથ્યાત્વના આચરણના માર્ગે વળવાનું સાધન છે. શાસ્ત્રમાં મિથ્યાત્વના આચરણનો જેમ નિષેધ કરાયો છે તેમ તેના સાધન સમાન મિથ્થામતિના પરિચયનો
પણ નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. કોના માટે ? શ્રાવક માટે અને સુશ્રાવક માટે. ૩. પ્રસ્તુત ટીકામાં શ્રાવક અને સુશ્રાવકની વ્યાખ્યા આ રીતે કરવામાં આવી છે કે દેશવિરતિ નહીં સ્વીકારનારાં પરંતુ સમ્યગ્દર્શનને ધારણ કરનારાં આત્માને શ્રાવક કહેવાય અને સમ્યગ્દર્શન સ્વીકાર્યા પછી દેશવિરતિને પણ અંગીકાર કરનારને સુશ્રાવક કહેવાય.
सम्यकृत्वरहस्यप्रकरणम, गाथा-१३
१०३
