Page Text
________________
૨,૪૦. પરામર્શ.... પણ કહી જ શકાય છે. આથી આ ન્યાયની અનિત્યતા પણ, ઘુરવિ ગણ રૂપ સમુદાયથી કથંચિત જુદા એવાં યુનારિ ગણ રૂ૫ અંશમાં કહી શકાય છે. (કારણકે યુગારિ ગણ પણ પુરારિ - વિશેષ જ હોયને પ્રસ્તુતન્યાયના વિષયભૂત પણ છે.)
અને આ રીતે વૃદ્ધિ ગણથી કથંચિત્ - પૂર્વોક્ત રીતે – ભિન્ન એવા યુગાદિ ગણમાં નિદ્ પ્રત્યયવિધિ યથાવિહિતપણે નિત્ય જ થતો હોયને, અનિત્યતા - વિધાયક આ ન્યાયની અપ્રવૃત્તિ - અનિત્યતા સંગત થાય છે. અને કથંચિત્ જ અનિત્યતા દર્શાવવાનો વૃત્તિકારશ્રીનો આશય જણાય છે. બાકી તત્ત્વતઃ તો - યુનાઃિ ગણને વૃદ્ધિ ગણથી અભિન્ન માનવામાં - વુદ્ધિ ગણથી ગિન્ નું અનિત્યપણું હોવાથી યુનાઃ ગણથી પણ જૂ પ્રત્યયનું અનિત્યપણું આવી જ જાય. અને અનિત્યવિધિનું, અનિત્યપણું અસંભવિત જ છે, એમ વૃત્તિકાર શ્રી હેમહંસગણિજી સ્વયં સ્થાનિવદ્ધાપુંવદ્ધાવ... નિત્યનિ (૨/૩૯) ન્યાયની ટીકાને અંતે કહી ગયા છે. એટલે વિવક્ષાભેદથી – અપેક્ષાભેદથી, અહીં જે આ ન્યાયની કથંચિત અનિત્યતા દર્શાવી છે, તેમાં સ્યાદ્વાદ - સિદ્ધાંતને અનુસરનારાઓને કંઇપણ અસંગત જણાતું નથી.
B. ન્યા. મ. ટીકામાં અને ન્યાસમાં વિશેષવિધિ હોવાથી ૩ પ્રત્યયને મહું પ્રત્યાયનો બાધક કહેલો છે. અહીં કહેવાનો આશય એ છે કે, આમ જોઈએ તો મર્ પ્રત્યયવિધિ અને ૩ પ્રત્યયવિધિ એ બન્નેય વિધિઓ સિદ્ પ્રત્યયનો બાધ કરનારો (અપવાદ) વિધિ હોયને વિશેષવિધિ રૂપ છે. આથી તેઓને પરસ્પર બાધ્ય - બાધકવિધિ રૂપે માનવા આવશ્યક નથી. કારણકે બન્નેય વિધિઓ પોત - પોતાના (સ્વ - વ) વિષયમાં ચરિતાર્થ તો છે જ, પણ એકત્ર - એક જ ઠેકાણે બન્નેયની પ્રાપ્તિનો ખાસ પ્રસંગ નથી. છતાંય સ્વો. ન્યા. કારશ્રી હેમહંસગણિજીએ જે મ પ્રત્યય અને ૩ પ્રત્યય રૂ૫ બે વિધિઓ વચ્ચે સામાન્ય - વિશેષભાવ કહેવા દ્વારા બાધ્ય - બાધકભાવનું પૂર્વોક્ત રીતે નીરૂપણ કરેલું છે, તે આ રીતે ઘટે છે. ન્યાસકારે ફ પ્રત્યયને સામાન્ય બાધ્ય) વિધિ કહેલો છે અને હું પ્રત્યયને વિશેષ (બાધક) વિધિ કહેલો છે. તેમાં અઘતની પ્રત્યય પર આવતાં ત્રચ્છિવ (૩-૪-૬૫) સૂત્રથી મહું પ્રત્યય એ સામાન્યથી ત્િ ( અનુબંધવાળા) ધાતુઓથી કહેલો છે, પછી તે હિત ધાતુઓ વ્યક્ત - fણ પ્રત્યયાત હોય કે મુખ્યત્ત - fણ પ્રત્યયરહિત હોય. આવી સ્થિતિમાં કેવળ – પ્રત્યયાત ધાતુઓથી અદ્યતની પ્રત્યય પર આવતાં fmત્રવ્યુ. (૩-૪-૫૮) સૂત્રથી ૩ પ્રત્યયનું વિધાન કરેલું છે. બન્નેય પ્રત્યયો કર્તરિપ્રયોગમાં પરચ્યપદ વિષયમાં થાય છે. આમ સમાનવિષયમાં થવાથી બાધ્ય – બાધકભાવ ઘટી શકે છે. પુરૃ વિશેન્દ્રને ! એ પુણ્ ધાતુના સંબંધમાં વિચાર કરીએ તો પુણ્ ધાતુનું ત્િ - કરણ એ નિત્યો ખિજૂ૦ (૨૪) એ પ્રસ્તુત ન્યાયથી ઉગવું પ્રત્યયને અનિત્ય માનીએ તો જ ચરિતાર્થ – સાર્થક છે. કેમકે જો નિત્યો વુિરાલીનામ્ એ પ્રસ્તુત ન્યાય ન હોય તો પુણ્ ધાતુને અનુબંધ કરવાનું કોઈ ફળ ન રહે. કેમકે ધુમ્ ધાતુથી જો નિત્ય જ fબન્ પ્રત્યય થતો હોય તો ઇન્ પ્રત્યયાત પુત્ (f) ધાતુથી અઘતની પ્રત્યય આવતાં વિશેષવિધિ હોવાથી શ્રવું. (૩-૪-૫૮) સૂત્રથી ૩ પ્રત્યયની જ પ્રાપ્તિ ગણાય, પણ મેં અનુબંધ હેતુક અ પ્રત્યયરૂપ વિધિ એ પૂર્વોક્ત રીતે સામાન્યથી વિહિત હોયને નિર્બળ છે. આથી તેની પ્રાપ્તિ ન ગણાય.
અહીં જો નિત્યો fણq. એ પ્રસ્તુત ન્યાય ન માનીએ અને fબન્ ને નિત્ય જ માનીએ, તો જ અન્યત્ર સાવકાશ-ચરિતાર્થ એવા ટુ પ્રત્યય અને મહું પ્રત્યય એ બન્નેય વિધિઓની એક ઠેકાણે પ્રાપ્તિ સંભવી શકે છે. અને પ્રસ્તુત ન્યાયની ટીકામાં શ્રી હેમહંસગણિજીએ નિવત્વે તુ - એ પ્રમાણે
પ્રત્યયની પ્રસ્તુત ન્યાયનો સ્વીકાર કર્યા વિના) એકાંતે પ્રાપ્તિ હોવામાં શ્રદુકું. (૩-૪-૫૮) સૂત્રથી તુ વિધિને વિશેષવિધિ કહેલી છે.અને એવા સંદર્ભમાં (પ્રકરણમાં) તો ધુણ ધાતુનું ઋવિત કરવું નિરર્થક
= ૪૩૭
-
| SR No. | 005716 |
| Book Title | Nyaya Sangraha |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ratnavallabhvijay |
| Publisher | Omkarsuri Aradhana Bhavan |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 688 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 15 MB |