________________
૩૧૨
જ્ઞાન ઉપચેાગમાં છે ત્યાં રાગદશા છે. છદ્મસ્થતામાં આત્માના ઉપયોગ આત્માના પ્રદેશેાથી તદ્રુપ છે, એકમેક છે, એકક્ષેત્રી છે. આત્માના પ્રદેશે અને દેહ બદ્ધસ બધે એકમેક છે. ઉપયાગમાં જે વેદાય તે દેહમાં વેઢાય. પરંતુ દેહમાં જે વેદાય (શાતા-અશાતા) તે ઉપયાગમાં વેદાય તેવુ એકાંત નથી. જો તેમ હોય તે ઉપયાગ વીતરાગ-સર્વ જ્ઞજ્ઞાનરૂપ બની ન શકે. ધાર પરિષદ્ધ ઉપસર્ગ -કાળમાં અશાતા વેદનીયની અસર દેહ ઉપર હાવા છતાં તેની લેશમાત્ર પણ અસર મનેયાગમાં જ્ઞાન ઉપયોગમાં ન થાય તે ક્ષપકશ્રેણી માંડીને ઘાતીકાને ખતમ કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ચારે અઘાતી કમના પુણ્ય પાપના વિપાકયની જે લેશ માત્ર અસર ન લે, તે ઘાતીકમને ક્ષય કરવાને શક્તિમાન અની શકે છે. અઘાતીકમ ના વિપાકે,દયની અસર જેને વતી હાય તે માહભાવથી મુક્ત નથી. જ્ઞાન ઉપયેાગમાં આ ઉપયેગને અસર કરે છે. એટલે જીવ અબદ્ધ થડે નથી. મુક્ત થતા નથી.
ઉપયાગમાં જે માહભાવ છે, અજ્ઞાનભાવ છે તે નડેછે, માટે માહભાવ-અજ્ઞાનભાવને ખતમ કરવાના છે. ઉપયાગમાં; જીવ પેાતાના અજ્ઞાનભાવને માહભાવને વેઢે છે. એટલે આનંદને વિકારી બનીને જીવ દુઃખ ભેગવે છે દુઃખનું મૂળ કારણ, સંસાર જેના ઉપર ચાલે છે તે મેહનીય કમ છે, મેહભાવ છે; અજ્ઞાનભાવ છે.
જેવા આકારનું પાત્ર હોય, આકારમાં પાણી પરિણમશે. ઉપયેગ પણ જે પદાથ ના વિચાર કરે તે છે અને તે પ્રમાણે કબંધ થાય છે.
પ્રમાણે પરિણમે આમ વિજાતીય
છે
