________________
अधिकारः)
व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता
७९६
न भवदिष्टैदम्पर्याविरोधि । तथाहि-यदि शब्दार्थयोस्तादात्म्यं तदाऽऽलोकस्याप्यर्थत्वेन शब्दात्मकत्वात् 'न चैवमालोकाद्यनुविद्धोऽवबोधः' इत्यनिरूपिताभिधानं शब्दस्यैव तत्त्वादिति असदेतद् यदुत नार्थतादात्म्यमस्य, शब्दततादात्म्यादेव तत्सिद्धेः इति भावनीयम् । (१४१) न च बोधमात्रेणार्थाग्रहः, तन्मात्रस्यावग्रहेण ग्रहणादिति
................... व्याख्या ...... दम्पर्याविरोधि, किन्तु विरोध्यैव । यथा चैतदेवं तथा निदर्श्यते तथाहीत्यादिना । तथाहीति पूर्ववत् । यदि शब्दार्थयोस्तादात्म्यं तदाऽऽलोकस्याप्यर्थत्वेन हेतुना शब्दात्मकत्वात् कारणात् न चैवमालोकाद्यनुविद्धोऽवबोध इत्यनिरूपिताभिधानम् । कुत इत्याह-शब्दस्यैव तत्त्वात्-अर्थत्वात् इति-एवमसदेतत्-पूर्वोक्तं यदुत नार्थतादात्म्यमस्य-आलोकस्य । कथमसदित्याह-शब्दतादात्म्यादेव-कारणात् आलोकस्य तत्सिद्धेः-अर्थतादात्म्यसिद्धेरिति भावनीयम् । एतदुक्तं भवति-आलोकस्यार्थत्वाच्छब्देन तादात्म्यं तस्य चार्थेनेति आलोकस्याप्यर्थतादात्म्यापत्तिः । न चेत्यादि । न च बोधमात्रेणार्थाग्रहः, किन्तु ग्रह एव तन्मात्रस्य
.............. मनेतिरश्मि ...... (१४०) मा धुं तमाएं अपर्य (=qातनो सा२-नीयो) , ५५ तेनु न्यारे समे सूक्ष्मेक्षिाथी નિરૂપણ કરીશું, ત્યારે તે સંપૂર્ણ કથન તમારા ઇષ્ટ ઐદંપર્યનો અવિરોધી નહીં રહે, અર્થાત્ વિરોધી જ जनशे... ते सा रीते -
(૧) તમે શબ્દ-અર્થનું તાદાભ્ય તો માનો જ છો, એટલે આલોક પણ એક પ્રકારનો અર્થ જ डोवाथी, ते ५५५ शात्म ४ सिद्ध थशे... वेठो सालो २०६३५ डोय, तो पछी तमाएं - “पोष તે આલોકાનુવિદ્ધ નથી” એ કથન શી રીતે વિચારપૂર્વકનું ગણાય? આશય એ કે, બોધમાં તમે શબ્દાનુવેધ તો માનો જ છો, તો આલોક પણ એક પ્રકારનો શબ્દ જ હોવાથી, આલોકરૂપ શબ્દનો अनुवे५ ५९॥ भ न मनाय ? अटो बोधमा मातोडनुवे५ ५९ सिद्ध ४ छे....
तेथी आलो विशेबीलु तमे ४ ४युं तुं→ "मालोऽनुं अर्थ साथे ताहात्म्य नथी" -ते કથન પણ અસતું જણાય છે, કારણ કે આલોકનું શબ્દ સાથે તાદામ્ય હોવાથી જ, અર્થ સાથે પણ तहत्भ्य सिद्ध थाय छे... (भाव , सालो ते अर्थ३५ होवाथी, तेनुं श०६ साथे तभ्य छ, એટલે તે શબ્દરૂપ છે અને શબ્દનો અર્થ સાથે અભેદ હોવાથી, આલોકરૂપ શબ્દનો પણ અર્થ સાથે समेह थशे ४... इसत: मालोनी ५९॥ अर्थताहात्म्यता सिद्ध थाय छे... मेम वियार.) ___(१४१) (२) बाहुं तमे ४ ४युं उतुं → "भत्र पोथी ४ अर्थहए। यतुं नथा" વાત પણ ખોટી છે, કારણકે (શબ્દાનનુવિદ્ધ) માત્ર અવગ્રહરૂપ બોધથી પણ અર્થનું ગ્રહણ થાય જ
१. 'स्यार्थत्वेन' इति क-पाठः। २. 'विद्धोऽर्थावबोध' इति ग-पाठः। ३. 'इति भावनीयम्' इति पाठो न विद्यते ग-प्रतौ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org