________________
अधिकारः) व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता .
३१४ क्षयोपशमभावत उभयोस्तथास्वभावत्वेनावग्रहेहावायधारणारूपं प्रवर्तत इति । (४४) अनेकधर्मकत्वं च वस्तुनोऽनेकविज्ञानजनकत्वात्, योग्ययोगिभिर्भेदेनोपलब्धेः, अन्यथा तदभेदप्रसङ्गात्, द्वयोरपि तत्तन्निमित्तत्वात्, तद्भावभावित्वानुविधानात् । मरावल्पभावे
.... व्याख्या *..... च्छादितस्य प्रमातुः-जीवस्य तथाविधक्षयोपशमभावतः-द्रव्यादिनिमित्तचित्रक्षयोपशमभावात्, उभयोः-प्रमातृविषययोः तथास्वभावत्वेन-चित्रग्राह्यग्राहकस्वभावत्वेन हेतुना अवग्रहेहावायधारणारूपं प्रवर्तत इति ग्रहणकवाक्यसमुदायार्थः । अवयवार्थं तु स्वयमेवाह ग्रन्थकारः अनेकधर्मकत्वं च वस्तुन इत्यादिना ग्रन्थेन । अनेकधर्मकत्वं च वस्तुनः-घटरूपादेः । कुत इत्याह-अनेकविज्ञानजनकत्वात् अनेकेषां-विज्ञानजनकमनेकविज्ञानजनकं तद्भावस्तस्मात् । एकेनैव स्वभावेनैवं भविष्यतीत्याह-योग्ययोगिभिः प्रमातृभिः भेदेनोपलब्धेः सम्पूर्णासम्पूर्णधर्मसाक्षात्करणेन दर्शनादित्यर्थः । अन्यथा-एवमनभ्युपगमे तदभेदप्रसङ्गात्-योग्य
............... मनेतिरश्मि .... प्रश्न : ते माविष्टामिला५३५ संवेहन, सास-सस (यित्र) 412 3भ थाय छ ?
उत्तर : माना २९ : (१) तथाविपक्षयोपशम, अने (२) तथाविधस्वभाव... (१) પ્રમાતાને જ્ઞાનાવરણ કર્મનું આવરણ છે, તે આવરણનો, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવાદિને આશ્રયીને અલગઅલગ પ્રકારે ક્ષયોપશમ થાય છે, તેથી તે ક્ષયોપશમજન્ય જ્ઞાન પણ ચિત્રરૂપ જ થાય, અને (૨) ઘટાદિ ગ્રાહ્યપદાર્થનો ‘ચિત્રરૂપે ગ્રહણ થવાનો અને ગ્રાહક આત્માનો ચિત્રરૂપે ગ્રહણ કરવાનો स्वभाव ४ छ - साडेतुथी, प्रस्तुत संवेहननी यित्र३५ता अघटित नथी...
वे अंथ।२श्री, प्रस्तुत संवेहनस्व३५मां वहत (१) वस्तुनी अनेयमात्मत(२) धर्म, (3) क्षयोपशम, (४) इन्द्रियानुसारिता, (५) अहर्नुि स्व३५... वगेरे विषयोन विस्तारथी સ્વરૂપ બતાવે છે –
સામાન્ય-વિશેષાકાર સંવેદનનું સવિસ્તૃત સ્વરૂપ (૪૪) એક જ ઘટાદિ વસ્તુ, અનેક વિજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરે છે, હવે જો ઘટાદિને એકધર્મક જ માનવામાં આવે, તો તેનાથી અનેકવિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ન થઈ શકે, તેથી સિદ્ધ થાય છે કે, તે અનેકધર્માત્મક જ છે. અહીં આવો અનુમાનપ્રયોગ કરવો
___ "वस्तु, अनेकधर्मात्मकम्, अनेकविज्ञानजनकत्वात् ।" પ્રશ્નઃ ઘટાદિ વસ્તુઓ, એકસ્વભાવથી જ અનેક વિજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરી દે – એવું ન બને? . उत्तर : ना, ॥२९॥ 3 योगी (BRANIनI), भने अयोगी (७५स्थ) बनेने, ते वस्तु मिन्न३५ ઉપલબ્ધ થાય છે, તાત્પર્ય એ છે કે, તે વસ્તુનું, યોગીને સંપૂર્ણ ધર્મના સાક્ષાત્કારરૂપે અને અયોગીને
१. 'तद्भेद०' इति क-पाठः। २. 'तत्तन्निमित्तत्वात' इति ग-पाठः। ३. 'उभययोः' इति ड-पाठः। ४. 'साक्षात्कारणत्वेन' इति पूर्वमुद्रिते पाठः, अत्र तु घ-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org