Gyanbindu

SR No.: 005269
Original Sutra Author: Yashovijay Upadhyay
Author: Bhuvanbhanusuri
Publisher: Andheri Jain Sangh
Total Pages: 350
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 20 MB

Page 65

૪૮
જ્ઞાનબિન્દુ चारित्रव्यवस्थितावपि भावसम्यक्त्वाभावः प्रतिपादितः संमतौ महावादिना । द्रव्यसम्यक्त्वं च "तदेव सत्यं निःशङ्क यज्जिनेन्द्रः प्रवेदितम्” इति ज्ञानाहितवासनारूपम् , माषतुषाद्यनुरोधाद् गुरुपारतन्त्र्यरूपं वा इत्यन्यदेतत् । तस्मान्नैते प्रामाण्यप्रकाराः प्रवृत्त्यौपयिकाः' । मीमांसकेन स्वतःप्रामाण्यकान्तस्थापनम्
(४१) तद्वति तत्प्रकारकत्वरूप ज्ञानप्रामाण्यं तु प्रवृत्त्यौपयिकमवशिष्यते, तस्य च स्वतो ग्राह्यत्वमेवोचितम् । न्यायनयेऽपि ज्ञाने पुरोवर्तिविशेष्यताकत्वस्य रजतत्वादिप्रकारकत्वस्य च अनुव्यवसाचग्राह्यतायामविवादात् , 'इमं रजतत्वेन जानामि' इति प्रत्ययात, तत्र विशेष्यत्वતેમાં પણ રુચિરૂપતા ઈષ્ટ જ છે અને એ જ પ્રામાણ્ય છે તેમ માનવામાં કોઈ બાધ નથી.”—તે એ પણ બરાબર નથી. કારણ કે આ જાતનો પ્રમાણુ બોધ તે “અનેકાંત સર્વત્ર વ્યાપક છે” એવા ભાનથી ઉદ્દભવેલા સંસ્કારો જેને જાગતા હોય તેને જ થાય, નહિ કે બધાને. કારણ કે અવ્યુત્પન્ન જેને અનેકાંતના સંસ્કાર વિના પણ ફક્ત દ્રવ્યસમ્યકૃત્વથી જ ઘટાદિવિષયક અપાય જ્ઞાન સ્વરૂપ હોવાનું પ્રસિદ્ધ છે. તે એમના જ્ઞાનમાં રહેલા પ્રામાણ્યને કેવું માનશે ?
અનેકાંતના સંસ્કાર વિના ભાવ સભ્યત્વ ગર્ભિત પ્રમાણુ બેધનો સંભવ નથી એટલા માટે જ મહાવાદી સિદ્ધસેનસૂરિ મહારાજે સમ્મતિ ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે જે સાધુએ ચરણકરણને અર્થાત્ ચારિત્રના આચારને જ વળગી પડીને સ્વદર્શન અને પર દર્શનના સિદ્ધાંતના વિવેકગર્ભિત અભ્યાસનું કામકાજ ઊંચું મૂકી દે છે તેઓને દ્રવ્યસમ્યક્ત્વથી ચારિત્ર લેવાનું માન્યું હોવા છતાં તેમનામાં ભાવસમ્યકૂવ માન્યું નથી. અહીં “તે જ સાચુ અને શંકા વિનાનું કે જે જિનેન્દ્ર ભગવાનનું કહેવું છે –આવા જ્ઞાનથી ગર્ભિત સંસ્કારને વ્યસમ્યક્ત્વરૂપે લેવું કે માતુષ મુનિ વગેરેમાં પણ ઘટી શકે તે માટે ગુરુપારખંય સ્વરૂપ દ્રવ્યસમ્યફવ લેવું એ એક અલગ વિચાર છે. પ્રસ્તુતમાં જરૂર નથી.) ઉપરોક્ત વિચારણાનો સાર એ છે કે જે પ્રામાણ્યના પ્રકાર ઉપર દર્શાવ્યા તે બધા પ્રવૃત્તિ માટે કામ લાગે એવા નથી તેથી તેમાં સ્વતઃ કે પરત ના વિચારને અવકાશ નથી.
[તવાનમાં તત્રકારત્વરૂપ પ્રામાણ્યને પ્રહ સ્વતઃ ] (૪૧) પૂર્વપક્ષી પિતાની વાત આગળ લંબાવતા કહે છે કે પ્રવૃત્તિમાં ઉપયોગી થાય એવું જ્ઞાનગત પ્રામાણ્ય “તદ્દવાનમાં તદુપ્રકારકત્વરૂપ જે છે તેની વાત બાકી રહે છે. તે હવે તેમાં પણ સ્વત ગ્રાહ્યતા જ માનવી ઉચિત છે. (મુરારીમિશ્રના મતે વ્યવ. સાયનું જ્ઞાન અને તદ્દગતપ્રામાણ્યગ્રહ બને અનુવ્યવસાયથી થાય છે. તેનું સમર્થન કરવા હવે તે યાયિકને કહે છે કે, ન્યાયમતમાં પણ, વ્યવસાયાનમાં રહેલા પુરોવતિ. વિશેષ્યતા (=અભિમુખતિવનું નિષ્ક વિશેષતા) નિરૂપકત્વ અને રજતત્વાદિપ્રકારકતવ અનવ્યવસાયમાં ભાસિત થાય છે તેમાં કેઈ વિવાદ નથી. કારણ કે “ ઉત્તરં” એવું જ્ઞાન થયા પછી “સુગં ગતવેન જ્ઞાનામિ (આને રજતરૂપે જાણું છું) આ જાતની ૧, પ્રદ્યુયૌવયોજાયું !