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दृष्टिए कोई मनुष्य वस्तुना अस्तित्वतुं तथा नास्तित्व- विधान करवा इच्छतो होय तेणे एम कहेवू जोईए के ते वस्तु विषये कांई कही शकाय नहीं. (स्याद् अवक्तव्यः ). ते प्रमाणे केटलाक संयोगोमां अस्तित्वनुं विधान करवू अशक्य छे. (स्याद् अस्ति अवक्तव्यः ); केटलाक प्रसंगे नास्तित्व- विधान करवू अशक्य छे (स्याद् नास्ति अवक्तव्यः); अने केटलीक वखते बन्नेनुं विधान करवू अशक्य होय छे. (स्याद् अस्ति नास्ति अवक्तव्यः).'
आ वाद ते जैनोनो प्रसिद्ध सप्तभंगी नय छे. शुं कोई पण तत्त्ववेत्ता पोताना भयंकर प्रतिस्पर्द्धिने चूप करावाना प्रयोजन सिवाय, जेने प्रमाणनी जरूर नथी, एवी उघाडी बाबतोनी व्याख्या करवानी इच्छा करे खरो ? एम लागे छे के अज्ञेयवादिओना सूक्ष्मविवादोए प्रायः तेमना घणा खरा समकालीन मनुष्योने गुंचवणमा नांख्या हशे अगर ममाव्या हशे, अने तेथी करीने ते सर्वेने अज्ञानवादनी भूल मुलामणीमांथी बहार निकाळवा माटे स्याद्वादनो सिद्धांत एक क्षेम मार्ग तरीके देखायो हशे. आ शास्त्रनी मददथी विरोधिओ उपर आक्रमण करनार अज्ञानवादिओ पोतानाज सामे थई जता हता. आपणे नथी कही शकता के अज्ञेयवादना
१ भांडारकर रिपोर्ट सन् १८८३-४ पृ. ९५.
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