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ते मारो विषय नथी. शुं ते ते प्रकारनी छे ! ते मारो विषय नयी. शुं ते आ बन्नेयी भिन्न छे ? ते पण मारो विषय नथी. नयी एम नथी ? ते पण मारो विषय नथी ' इत्यादि. आज रीते मृत्यु पछी तथागतनी हयाती रहे छे के नहीं ? रहे छे अने नथी रहेती ? रहे छे एम ए नथी ? अने नथी रहेती एम ए नथी ? आवा प्रश्नो जो कोई पूछे तो तेनो पण ते एज रीते जबाब आपे छे. आ उपरथी स्पष्ट छे के अज्ञेयवादीओ कोई पण वस्तुना अस्तित्व अने नास्तित्वना संबंधमां सर्वे प्रकारनी निरूपणपद्ध तिओ तपासता हता अने जो ते वस्तु अनुभवातीत मालुम पड़ती तो तेओ सर्वे कथननी रीतिओनो इनकार करता हता.
बुद्ध अने महावीरना समयमां प्रचलित एवा अन्य तात्त्विकविचारोना विषयमां जैन तथा बौद्ध ग्रन्थोमां मळी आवती नोवो गमे तेली जूज होय, तो पण ते नामांकितकालना इतिहासकारने अतिमहत्वनी छे. कारण के आ नोंधोद्वारा ते कालना धार्मिक सुधारकने केवा प्रकारना पाया उपर तथा कया साधनोनी मददयी पोतानो मत उभो करवो पड्यो हतो ते जणाई आवे छे. एक बाजुए आ बधा पाखंडी मतोमां मळी आवती परस्परनी केटलीक साम्यता अने बीजी बाजुए जैन अगर बौद्धोनी जणाती विशिष्टता
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