Page Text
________________
૭૩૪
|હદ ગુજરાતની અસ્મિતા
સુધી સફળ સંચાલન કરેલ. સતત ઉદ્યોગ, કર્તવ્યનિષ્ઠા, વિદ્વત્તા ચિંતન બુદ્ધિનિક છે, તે નરસિંહરાવનું ચિંતન સૌન્દર્યનિષ્ઠ છે. અને ધાર્મિકતાના ગુણો તેમના જીવનમાંથી અપનાવવા યોગ્ય છે. વિચારવૃત્તિ અને કાર્યમાં તેઓ સુધારક છે. વેદાન્તના ભાયાવાદ અદ્વૈત વિચારસરણીના તેઓ વિરોધી હતા. પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત તરફ કુમળું વલણ બતાવવામાં તેઓ રમણભાઈથી જુદા પડે છે. પણ તેમને માન્ય નથી. રહેણીકરણીમાં હિંદુધર્મની ટીકા અને “જીવન એ તેમને મન શૂન્ય રસ્તબ્ધતા નથી પરંતુ સતત વહનશીલ, ખ્રિસ્તી ધર્મની બરાબરી કરનારાઓ માંહેના તેઓશ્રી એક હતા. વેદાંતી સંચલન, રૂપાંતર છે. અદ્વૈતમાં દૈત અને દૈતમાં અદ્વૈત સાધવાનું મણિલાલના “ સુદર્શન ' પત્રને તેઓ “ સાંસારિક અને ધાર્મિક વિશિષ્ટ પ્રકારનું અને ઉત્તમ બળ તે પ્રેમ, ભક્તિ, પ્રેમભક્તિ, પ્રેમઉન્નતિના શત્રુગ તરફથી પ્રગટ થતું' સામયિક ગણે છે. આનંદ પૂર્વક ભક્તિ.” “જ્ઞાનથી જે પ્રભુ અગમ્ય છે તેને પ્રેમના તંતમાં શંકરભાઈ જેને સમન્વય કહે છે, રમણભાઈ તેને કત્રિમ એકવાકયતા સંત ઝીલી શકે છે. ' વિવર્તમાલામાં તેઓ લખે છે કે “ પ્રેમ પાય કદી નકારી કાઢે છે. તેઓ માને છે કે વિવિધ મતો ધરાવતા મેળવ્યા પછી એને જ્ઞાનવિષય બનાવશે. ભક્તિમાં વેવલાપણું ન હોય, શાસ્ત્રોમાં એકરૂપતા જેવી અને વિરોધી વિચારોને અવિરધી એ ઘેલછા ન બને” તેમાં સંયમની આવશ્યકતા નિરૂપતાં તેઓ બતાવવાનો પ્રયત્ન કરે એ તત્ત્વચિંતનમાં દેવ છે. શુષ્ક તર્ક- લખે છે: “ધીરે ધીરે પીઓ, સાધુ, અજરા કઈ એ જરી ન જાય, જાળમાં અટવાવાનું તેઓ પસંદ કરતા નથી. તેઓ લખે છે કે ભાઈ વીરા !” રમણભાઈ શુદ્ધ વિચારક છે. નરસિંહરાવ દિવેટીયાની
સત્ય શોધનની ઈચ્છા વિના ખંડનમંડનના વાયુદ્ધમાં કાલક્ષેપ દષ્ટિ કવિની છે. નરસિંહરાવમાં શુદ્ધ ફિલસૂફી નથી પણ તે અંગેની કરવા કરતાં બીજા કર્તવ્યની અ યારે વધારે અપેક્ષા છે. ઈશ્વરની માહિતી છે, કાચો માલ છે. સંસાર સુધારાની ભાવના અને ભકિતનાં તેઓ ત્રણ અંશ ગણાવે છે. (૧) ઉપાસના (૨) અતિ પદ્ધતિમાં બન્ને વચ્ચે સામ્ય છે. અને (૩) પ્રાર્થના. અને તે ત્રણેય તેમણે સરળ રીતે સમજાવ્યા શ્રી મણિશંકર રત્નજી ભટ્ટ 'કાન્ત) વેદાન્તના કટ્ટર વિરોધી હતા. પણ છે. “ ધર્મ અને સમાજ ના બે ભાગમાં લખાયેલા પુસ્તક તેઓ વ્યક્ત એકેશ્વરવાદના હિમાયતી છે. ઈશ્વરની ભક્તિમાં તેઓ દ્વારા તેમણે ચિન્તન પ્રચુર સાહિત્ય આપેલું છે. ધર્મ, નીતિ, સત્ય અસીમ શ્રદ્ધા ધરાવે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રત્યેનો તેમનો પક્ષપાત એ સર્વ એમનાં મતે ઈશ્વરનાં સ્થાપેલાં છે, તે વડે કલ્યાણ થાય, જાણીતો છે. ખ્રિસ્તી તત્ત્વ આર્યોના પ્રાચીન ધર્મને પુનરુદ્ધાર કરશે સુખ થાય એ તેને નિયમ છે. તે વડે ઈશ્વર જગતનું કલ્યાણ એવું દૃઢપણે તેઓ માનતા. થોડો વખત તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મ પણ કરે છે. દા ત “ નીતિ વ્યવસ્થા કરી ઇશ્વરે જે, છે માત્ર તેને અંગીકાર કરેલ. ઈસુ ખ્રિસ્તની પિતૃતા અને મનુષ્યની બંધુતાને અનુકુળ વિશ્વ; નવી વ્યવસ્થા કરવાની શક્તિ નથી મનુષ્યત્વ વિષે તેઓ સ્વીકાર કરે છે. ‘કાન્ત’નું ચિંતન ગહન છે, મૌલિકતાનું રહેલા. ” સદાચરણ માટે, સત અસત વચ્ચે વિવેક કરવા માટે જ્ઞાન બીજ તેમાં અવશ્ય જોવા મળે છે. પાશ્ચાત્ય સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાનને એકલું પર્યાપ્ત નથી. જ્ઞાનીને સન્માર્ગે દોરી જનાર બળ પણ ઈશ્વર તેમણે ઊંડે અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમનાં ખંડ કાવ્યોમાં અક્ષયવાદની કૃપા જ છે. આથી રાઈનો પર્વતમાં રાઈ કહે છે કે “ થાઓ જણાય છે. મણિલાલના “સિદ્ધાંતસાર'નું તેમણે અવલોકન કર્યું છે. તિરરકાર વિનાશ થાજે, ના એક થાજે પ્રભુપ્રીતિનાશ. ' શ્રી વેદાન્ત સામે તેમને વિરોધ જો કે પાછળથી મેળ પડેલ છતાં રમણભાઈ માને છે કે કશ્વર પાસેથી સદાચરણનું બળ મેળવવા વેદાન્ત પરના તેમના આક્ષેપો જોઇએ તો મુખ્યતઃ માયાવાદને રવભાવ ઉપર કાબૂ મેળવી સન્માર્ગે જવાની જવાબદારી તો વિરોધ કરવામાં તેઓ રામાનુજ, વલ્લભ વગેરેને મળતા છે. અભેદ મનુષ્યની જ છે. સામીપ્ય મુક્તિને જ તેઓ ખરી મુક્તિ ગણે છે. તેમને મન અસત છે કારણ કે તે માનવ અનુભવથી વિરૂદ્ધ બાબત પ્રભુપ્રાર્થનાનો હેતુ સમજાવતાં તેઓ કહે છે કે “ ઈશ્વરની સ્તુતિ છે. અભેદના સિદ્ધાંતના આધારે નીતિ વ્યવસ્થા થઈ શકતી નથી કરવાથી તેના ગુણનું સ્મરણ થાય, સ્તુતિ કરનાર મનુષ્યને તેના પરિણામે માણસ કર્મવિમુખ બને છે તેમ તેઓ માને છે. (જો કે - ગુણો યાદ રહે છે. ” વેદાંતી નાસ્તિક છે તેમ માનતા હોઈ તેઓ આનંદશંકર જેવા આ પ્રકારના મંતવ્યોનું સુપેરે ખંડન કરે છે.)
મોક્ષ વિચાર’માં જણાવે છે કે “વેદાંતના પક્ષની ચર્ચા કરવામાં “હું બ્રહ્મ છું એવો સિધ્ધાંત તે ધૂર્તો ને દુષ્ટોને લલચાવનારો છે.” એક અંતરાય હમેશ નડે છે. હું બ્રહ્મ છું, બ્રહ્મથી જુદું કાંઈ નથી, આથી જ શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી લખે છે કે “અભેદ ભાગને બધે એક અવ્યય બ્રહ્મ છે એમ કહી અસ્તિત્ત્વ અને બ્રહ્મને પર્યાય બાલિશ ગણનારને રવીડનબોર્ગ જેવાની બાલિશ વાતો દેવવાણી રૂપ કરી નાખી પરિણામે તેના હોવા ન હોવાપણાને સમાન નિરર્થક લાગે છે...કેવું વિપરીત કે સ્વીડનબોર્ગની સત્યમિશ્રિત ત્રિરંગી ક્રિડાને ગણનાર તે ઈશ્વર નથી એમ કહેનાર છે. ” માયા અને અજ્ઞાન કાન્ત વેદવાક્ય જેવી ગણી અને વેદવાક, જે ઉપર ચિંતન કરી બેટી રીતે સમજી માયા અને અજ્ઞાનના સ્વીકારથી વિચિત્ર ફિલસુફેએ દર્શન રચાં, તે તેમના ઉપહાસનો વિષય બન્યું. સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન થવાનો તેમને ડર છે. વેદાંતના આવા કટ પશ્ચિમની મોહનીથી આપણા ચિત્તની કેટલે સુધી વિકૃતિ થઈ શકે છે આલેચક હોવા છતાં તેમને આનંદશંકરભાઈએ ગુજરાતના જાહેર તેનું આ એક નિદર્શન છે.” જીવનના “ સકળ પુરૂષ' કહી બિરદાવ્યા છે. ડે. હરિપ્રસાદ દેસાઈ
- ઈસ્વીસનની ૧૯મી સદીના અંતભાગમાં જ્યારે પ્રાર્થના સમાજ, તેમને યોગ્ય અ જલિ આપે છે કે “તેઓ બધી જ પ્રવૃત્તિમાં જોડાયા
- આર્ય સમાજ અને થિયોસોફિટ વર્તુળો પૂરબહારમાં પોતપોતાના અને કટાઈ જવાને બદલે ઘસાઈ જવાનું એમણે પસંદ કર્યું છે.'
લે છે.' સિધાંતનું નિરૂપણ તથા યોગ્ય પ્રચાર કરી હિન્દુધર્મને શુધ્ધ તથા નરસિંહરાવ દિવેટીયાની “મંગલ મંદિર ખેલ’ની પ્રાર્થનામાં વ્યવસ્થિત કરવામાં વ્યસ્ત હતાં ત્યારે શ્રીમદ્ નૃસિંહાચાર્ય તથા શ્રીમદ્ આપણને તેમની હૃદયવીણાના ઝંકાર સંભળાય છે. રમણભાઈનું નથુરામ શર્મા જેવા આચાર્યો તથા પંડિતાએ ભારતીય તત્ત્વ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005129 |
| Book Title | Gujaratni Asmita |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1041 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 50 MB |