Page Text
________________
સરકૃતિક સ દલા અન્ય ].
જેવાની પ્રેરણા તેમને મળી હતી. આ હિલચાલરૂપે પ્રાર્થના સમાજ છે. શ્રી વિ. ૨. ત્રિવેદી લખે છે કે છતાં ગુજરાતમાં ધાર્મિક નવઅસ્તિત્વમાં આવ્યો (૧૮૭૧), તેનું ધ્યેય એક બાજુથી શ્રી રા. વિધાન પ્રાર્થનાસમાજે કર્યું. અને તેમના અગ્રણીઓએ પિતાને વિ. પાઠક લખે છે તેમ આપણા પ્રચલિત ધર્મસંપ્રદાય અને ધર્મમાગ છે અને શોધ્યા પછી તેને નિષ્ઠાથી અને દઢતાથી ફિરકાઓની ધાર્મિક અંધશ્રદ્ધાને ખસેડવાનું હતું, અને બીજી તરફથી વળગી રહ્યા” એમ કહી શકાય. ભોલાનાથ, મહીપતરામ વ.ના આ ધર્મને એકેશ્વરવાદનું સાદું સ્વરૂપ આપવાનું હતું. પરંતુ આ દિશામાં પ્રયત્નો તે હકીકતની સાક્ષી પૂરે છે, નર્મદયુગમાં ઉત્તમ આંદોલનના મૂળ આપણુ દેશના લોકોના આંતર માનસ સુધી ગયા ધર્મવિષયક કવિતા આપી તે ભોળાનાથે જ. આ પ્રકારનું શ્રી નહિ હોઈ તે લોકસમૂહના માનસને આકર્ષી શકયું નહીં. શ્રી વિજયરાય વૈદ્યનું વિધાન યથાર્થ છે. તેઓ પ્રાર્થનાસમાજના સ્થાપક વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી લખે છે કે આ આંદોલન ચલાવનારા ભણેલા અને અર્વાચીન ભક્તિ કવિતાના આદિ કવિ છે. વેદાન્ત વિચારણા ખરા પણ પંડિત કહેવાય નહીં. તેમના માનસ અભિમાની અને ધરાવનારને તેઓ નાસ્તિક કહેતા. તેમના મતે ઈશ્વર એક અને અમલદારી હતાં તેઓને કડવાં વેણુ સાંભળવા પડતાં, જ્ઞાતિ બહાર સર્વવ્યાપક છે તે સૃષ્ટિનો રચયિતા છે. ભેળાનાથ ઈશ્વરભક્તિના રહેવું પડતું એ ખરું પરંતુ ધર્મસ્થાપક કે ધર્મસુધારકને સહન કરવી રવીકાર કરે છે પરંતુ તદવિષયક બાહ્ય વિધિવિધાને કે નિષેધને તે પડે તેવી યાતના કે તિતિક્ષા એ ન કહેવાય. એ વખતના ગુજરાતી મંજર કરતા નથી. નવી કેળવણીના પરિપાકરૂપે તેમનું માનસ સમાજનું ધાર્મિક કઠાડું પણ તેમને ફાવે તેમ નહોતું. વલ્લભ- ઘડાયેલું છે. જ્ઞાતિને તેઓ બંધનરૂપ માને છે. ગુરૂપૂજા કે તવસંપ્રદાયનું વર્ચસ્વ ગુજરાત પર વિશેષ હતું. સમાજ વણિકમતિ અને પૂજાને પણ વિરોધ કરે છે નિર્ગુણ ઈશ્વરની પ્રાર્થનારૂપે ઉપાસના વણિકવૃત્તિમાં પડેલો હતો. બીજો ભક્તિમાં મેં તે સ્વામીનારાયણને કરવાના મતના છે. ઈશ્વર પ્રાર્થના-માળા તથા અભંગમાળા તેનો ઉદાહતો. અને તેમાં શુદ્ધ ધર્મ તત્વ અને સદાચાર પર વધુ ભાર મૂકાતે હરણો છે. ટૂંકમાં તેમની ધર્મ વિચારણામાં ઈશ્વરનું એકત્વ, ભક્તિ, નીચલા થરના લોકો પર તેની અસર વિશેષ પડી. શાંકર વેદાન્ત કે સદાચાર અને પરોપકાર એમ ચાર બિન્દુએ સ્પષ્ટ દેખાય છે.” જેમાં તર્કની પ્રતિષ્ઠા હતી અને બુદ્ધિને કસે તેમ હતું તેનું શુદ્ધ અને મૂળ સુરતના પણ અમદાવાદને વતન બનાવી રહેલા મહીપતરામ સાંગોપાંગ જ્ઞાન ઘણા ઓછાને હતું. “ બ્રાહ્મણે માતાની પૂજામાં પરદેશગમન કરીને સુધારક પગલું ભર્યું'. તેમના મતે ઈશ્વર સૃષ્ટિકતાં રાચતાં અને વેદાન્તના પાં હાંકતા!’ ‘પ્રાર્થના સમાજની પાછળ છે અને આપણે સે તેના બાળકે છીએ. તેઓ સદાચારમય જીવનના ભારતીય સંસ્કૃતિને તિરસ્કારતું નહીં પણ તેને પ્રશંસતું અને તત્કાલિન હિમાયતી છે અને ખરા અંતઃકરણપૂર્વકની ઇશ્વરભક્તિને ટેકે આપે રોગ નિવારણ માટે મથતું બળ હતું.' આ જ સમયમાં ચાલી રહેલાં છે તેમણે પ્રચલિત આચાર-વિચાર પર પ્રહાર કર્યા છે. તેમની બે ધાર્મિક આંદોલનમાં આર્યસમાજ અને થિયેસે ફીકલ સોસાયટીને લેખનશૈલી ઉપદેશક તથા શિક્ષકની છે. પ્રાથનાસમાજના ચાર મુખ્ય ગણાવી શકાય. સ્વામી દયાનંદ દ્વારા ઈ. સ. ૧૮૭૫ માં આર્ય સમાજની સિદ્ધાંતે તેમણે રજૂ કર્યા. (૧) ઈશ્વર એક છે અને તે જ પૂજ્ય સ્થાપના થઈ. તેમણે મૂર્તિપૂજાનો નિષેધ કર્યો, વેદધર્મની ઉત્કૃષ્ટતા છે. (૨) નીતિપૂર્વક પ્રેમસહિત ઈશ્વરભકિત એ જ ધર્મ (૩) ભક્તિ સિદ્ધ કરી– ગુરૂકુળાની સ્થાપના કરી સ્ત્રી-શિક્ષણ માટે વ્યવસ્થા કરી. એટલે શ્રદ્ધા, ઉપાસના, સ્તુતિ, પ્રાર્થના અને સદાચાર. (૪) ભકિત તેમની પ્રવૃત્તિઓમાં દલીતોને ઉદ્ધાર તથા તેમના શુદ્ધિકરણને વડે ઈશ્વર પ્રસન્ન થાય છે અને આત્માનું કલ્યાણ થાય છે –મૂર્તિસમાવેશ થાય છે, કેળવણીના ક્ષેત્રે તેમણે ધમ, શરી૨ વિકાસ તથા પૂજાને આ સિદ્ધાંતેમાં નિષેધ કરવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ હુન્નરજ્ઞાનને મહત્વ આપવાની હિમાયત કરી. કન્યા વિદ્યાલય, મહીપતરામ મૂર્તિપૂજા વિરૂદ્ધ પ્રહારો કરતા. પરંતુ શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ વિધવા ગૃહો અને અનાથાશ્રમ સ્થાપ્યાં. હિન્દુધર્મના પુનરુત્થાનને ત્રિવેદી લખે છે કે ‘હિંદુધર્મ તત્વચિંતનમાં દુર્ગારામ કે નવલરામ પણું અને ધર્મમાં ખરી જાગૃતિ આણી. યિસેફિકલ સોસાયટીની જેટલી ગતિ મહીપતરામની નથી. જગત અને સંસાર માયા છે, સ્થાપના ઈ. સ. ૧૮૭૮ માં થઈ. કર્નલ એલકેટ તથા મેડમ નાશવંત છે, માત્ર પરમેશ્વર જ સત્ય છે, એમ જાણે સંસારમાંબ્લેટસ્કી તેના સ્થાપક હતાં. તેઓ પણ સ્વામી દયાનંદની અસરથી રાગદેવમાં મતિ ઓછી રહેશે એમ દુર્ગારામ કહે છે ત્યારે મહીપતપ્રભાવિત થયા હતા. આ સંસાયટીએ હિન્દુધર્મને યમ તથા રામ વેદાન્તીની કપોલકષિત વાતોથી તેમજ વેદાન્તને નામે પ્રચલિત અધ્યાત્મવિદ્યાનાં રહસ્ય સૂટ કર્યા. મણિલાલ દ્વિવેદી વગેરે તેના અનાચારથી વહેમાઈ અને ઉશ્કેરાઈ જઈ વેદાન્તના તેલમાં જીવનભર સભ્યો હતાં. ૧૮૮૧માં આર્યસમાજ અને થિયોસોફિકલ વિચારદોષ આણે છે.” સોસાયટી મતભેદને કારણે અલગ થયાં. ગુજરાતી સાત્વિમાં આર્ય
મહારાજ લાયબલ કેઈસ દ્વારા શ્રી જદુનાથ મહારાજ સામે સમાજ કે થિયોસક્રિએ કશે નેધપાત્ર ફાળો આપ્યો નથી. તેની
એકલે હાથે બાથ ભીડનાર પ્રથમ પંકિતના સુધારક શ્રી કરસનદાસ સરખામણીમાં પ્રાર્થનાસમાજનો ફાળે વિશેષ છે. આચાર્ય આનંદશંકરનો અભિપ્રાય કે થિયોસોફિ એ ધર્મ નથી પણ ધર્મનું ફક્ત
મુળજીને પણ આપણે અહિં યાદ કરવા જોઈએ. ગુજરાતના પ્રમાણમાં દષ્ટિબિંદુ છે એ યથાર્થ છે. થિયોસોફી તથા આર્ય સમાજ, બ્રહ્મો
આ રસરાષ્ટ્રમાં જાગૃતિ ઓછી હતી છતાં ત્યાં પણ સમાજ સુધારો તથા સમાજ વગેરેમાં ધાર્મિક પુરુષ થઈ ગયા એ વાત સ્વીકારીએ છતાં
શિકાણુપ્રચારનું કામ મણિશંકર કીકાણી જેવા સુધારક દ્વારા થયું
ન હતું એ નોંધવું જોઈએ. શ્રી રા. વિ. પાઠક કહે છે તેમ કહેવું જોઈએ કે એ સમાજે લેકજીવનને ધાર્મિક અનુભવથી સમૃદ્ધ કરી શકયા નથી. આનંદશંકર
વિદ્યાર્થી તરીકેની તેજસ્વી કારકીર્દિ ધરાવતા શ્રી રમણભાઈ ભાઈ ધ્રુવ લખે છે કે સમાજે ધર્મ તે જીવન નિભાવે એ નીલકંઠ તેમના પિતાની પ્રાર્થના પરંપરાના ચુસ્ત હિમાયતી હતા. પૌષ્ટિક ખોરાક નથી, પણ માત્ર કંઠ ભીને કરે એવું પાતળું પાણી અમદાવાદ પ્રાર્થના સમાજના પાક્ષિક “જ્ઞાનસુધા'નું તેમણે વર્ષો
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005129 |
| Book Title | Gujaratni Asmita |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1041 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 50 MB |