Page Text
________________
સાંસ્કૃતિક સંદલ મન્ય)
દુનિયાની પડી નહોતી. એને તો મોહનના મુખડાની માયા લાગી'તી, જગત, ઇશ્વર વનું સ્વરૂપ, જીવ-ઈશ્વર-સંબંધ, જ્ઞાનભક્તિ મિશ્રિત હરિ સિવાય એનું દર્દ કે પીછાની શકે તેમ હતું ? મીરાનાં પદોમાં વૈરાગ્ય, અજ્ઞાન, અહમનું સ્વરૂપ, માયા નટીના ખેલ, બ્રહ્માનુભવ, શૃંગાર છે પણ તે સ્ત્રી સહજ મર્યાદાને ઓળંગતે નથી, એનાં આત્માની ઓળખ, સ્વ-૫ બેધ, ગુરુની અગત્ય, જગતની ઉત્પત્તિ પદમાં લાલિત્ય અને ભાર્દન છે. ગુજરાત હમેશાં તેનું ઋણી રહેશે. –સ્થિતિ–લય છે. અનેક વિષયો સંબંધી તે નિરૂપણ કરે છે. તેને
ઉપમાઓ અને વ્યાવહારિક જીવનમાંથી દષ્ટાંતો લઈને જવાની સોળમા સૈકાનો ઉત્તરાર્ધ અને સત્તરમા સૈકાની શરૂઆતનો એ
સારી ફાવટ છે. આથી તત્ત્વજ્ઞાનના ગહન વિષયો પણ તે સરળ કાળજ્ઞાન વૈરાગ્યની કવિતા ત્યારે પૂર્ણપણે પ્રકાશતી હતી. અને જ્ઞાની
રીતે સમજાવી શકે છે. ઉદા. તે માયામાં ફસાયેલા જવા માટે ને વેદાંતી કવિ હતો. સમાજમાં પ્રવર્તતા દંભ, અનીતિ, અનાચાર,
કસાઈના ઘેટાની, ગળામાં વાસનારૂપી દોરીવાળા મર્કટનું રૂપક, વહેમ, અંધશ્રદ્ધા વ. પર અખાએ પોતાના છપ્પાઓ દ્વારા ઘણા
કેવળ બ્રહ્મ, ઈશ્વર અને જીવની ઓળખ માટે તે બહુરંગી કાચવાળા કટાક્ષ કર્યા. શ્રી રા. વિ. પાઠક લખે છે કે તેનો કટાક્ષ તે કદાચ
મંદિરનું દૃષ્ટાંત યોજે છે. ભક્તિને જ્ઞાનવૈરાગ્યરૂપી પાંખોવાળી હિંદના બીજા કોઈ સાહિત્યમાં નહીં મળે.” શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી તેને “ સોનારૂપાની ઢાળેલી લગડીઓ' કહે છે. અખાની મઝા
પંખણની તથા જીવ અને શિવ માટે તે નદીની ઉપમા યોજે છે. સૌ અખાની જ છે. એની વાણીનું આખાબોલાપણું, પ્રગભતા અને
જ તેને મન બ્રહ્મસ્વરૂપ છે. જીવ એ બ્રહ્મથી બિજ નથી પરંતુ પૌરૂષ આપણને મૂઢ કરી દે છે. તેનામાં સ્પષ્ટ વક્તવ્ય અને નીડરતા
અજ્ઞાને કરી તે સ્વ-રૂપનું ભાન ગુમાવે છે. આત્મવરૂપને ઓળખવાથી છે. સમાજમાં ફેલાયેલ સડા પ્રત્યે અખાને સખત નફરત હતી. તે
દ્વૈતભાવ આપોઆપ મટી જાય છે. તીર્થસ્થાનમાં ભટકી પાણીમાં વૈરાગી બન્યો તેના કારણમાં પણ કુટુંબીઓનાં ઉપરાઉપરથી થએલાં
દેવ ડબોળવા કરતાં દિલનાં દૂષણો અને મનના મેલ સાફ કરવા મૃત્યુ તથા તેણે માનેલી ધમની ખેને તેના પર મલે દેવ પર અને વધુ ભાર મૂકે છે. ગી સાધુએ પ્રતિ તેને સખત મનાય છે. સો ટચના સોનાના પારખનાર એ સોનીને જગતની
નફરત છે. બૌદ્ધ મા જે શૂન્યવાદનો સ્વીકાર કરે છે તે અખાને કસોટી કાઢવા જતાં જગત કથીર જેવું લાગ્યું. એણે સમાજમાં
માન્ય નથી, અને નિર્ગત ઉપાસક છે, છતાં સગુની ભક્તિનું દંભ અને અંધશ્રદ્ધા જોયાં, ગુરુમાં ગૌરવ ન જોયું, ભક્તિમાં ભાવ
મહત્ત્વ દર્શાવે છે. તેને હિન્દી ભાષા પર પણ સારો કાબૂ છે. તે ને જોયો, ભાષામાં તેણે માત્ર વાણીવિલાસ નિહાળ્યો-આથી તેની
ર્યો છે પણ સારું અને તેણે અનુભવજ્ઞાન વિશેષ પ્રાપ્ત કરેલ છે તે
પિતાના કાવ્યોમાં સુધારક, કવિ અને જ્ઞાની એમ ત્રિવિધરૂપે ભાષામાં દિલની કઠોરતા છે. “ ભાષાને શું વળગે ભૂર, રણમાં જીતે તે ર. ” શ્રી વિજયરાય વૈદ્ય લખે છે કે “ અખાના છપ્પા સંગ્રહ
આપણને દેખાય છે. કવિ નર્મદાશંકરે છે કે અખાની કવિતાની એટલે જેમ આપણે કેટલુંક કટાક્ષ સાહિત્ય તેમ આપણું કેટલુંક
ટીકા કરતાં લખ્યું છે કે તેનાથી સચિદુ થવાય પણ સચિદાનંદ સરળ અને સચોટ અધ્યા મ સાહિત્ય પણ ખરું. ' અખામાં બુદ્ધિ,
થવાનું નથી. અખાના સમગ્ર જીવનનું સરવૈયું કાઢતાં શબ્દ– અનુભવ અને પ્રતિભા એ ત્રણેયનો સુંદર સમન્વય છે. કાવ્ય અને
સરવાળે સત્કર્મન, ગુણનો ગુણાકાર, બાદબાકી બુરાની, તત્ત્વજ્ઞાનનો સુમેળ તેનાં લખાણોમાં સધાયો છે. અખાએ જે લખવું
ભ્રમનો ભાગાકાર. છે તે તાર્કિક દલીલ કરી ખંડન–મંડનની પ્રવૃત્તિ ચલાવવા નહિ અખા પછી ગણનાપાત્ર જ્ઞાનમાર્ગી કવિઓમાં પ્રેમાનંદ પરંતુ વિશેષ તો બ્રહ્મભાવ અનુભવીને લખ્યું છે. દા. ત. ( આખ્યાન કવિ ), શામળભટ્ટ ( સામાજિક દૂષણોની ઝાટકણી
બાવનને સઘળા વિસ્તાર, અખા ત્રેપનમો જાણે પાર.' તેની કાઢનાર લોકવાર્તાકાર ) અને પ્રીતમનો ઉલ્લેખ કરવો જોઇએ. જવ સર્વ રચનાઓમાં ઘૂટેલું તત્ત્વ છે. તેનું પ્રધાન હતુ તવ પ્રતિ- -બ્રહ્ન સંબંધી તત્ત્વજ્ઞાન અને યોગમાર્ગ ચચ તું “ નાનપ્રકાશ ', બોધને છે. તે મુમુક્ષુ છે. કેવલાદ્વૈતનો સમર્થક છે. કર્મકાંડ અને “ જ્ઞાનગીતા ' વ. કવિતાઓ તેણે આપી છે. વૈષ્ણવ કવિ ધીરાને સાંપ્રદાયિક આચારનો તેણે ખૂબ વિરોધ કર્યા છે. દાત. “અખા પણ આપણે યાદ કરીએ. ધારાની કાફીઓ પ્રસિદ્ધ છે. તેનાં ભક્તિકૃત્યનો ચટે કપાય, રખે તું કઈ કરવા જાય.” અખાને જ્ઞાની કે કાવ્યોમાં તે રૂપકને સરસ ઉપોગ કરે છે. દા. ત. “ ખબરદાર, કવિ કહેવડાવવું ગમતું નહિ. છતાં નિર્ગુણ બ્રહ્મનો પરમજ્ઞાની મનમુબાજી' કાવ્ય. “ તરણા ઓથે ડુંગર રે ગર કેદ! દેખે ઉપાસક હતા. ઇશ્વરપ્રાપ્તિ માટેના કર્મ, જ્ઞાન અને ભક્તિ એમ ત્રણ નહિ --આ નાની શી પીકતમાં માનવજ્ઞાનના મંદિા તથા પરામાગમાંથી અને જ્ઞાન માગ ને અનુસરે છે. તેના વિચારમાં વતંત્રય જ્ઞાનના ભવ્યતા બતાવવાના કવા સુ દર પ્રયત્ન થSા છે છે. તે કેઈ ભાર્ગ કે સંપ્રદાયને પ્રચારક નથી. તેને યોગ્ય લાગે તે અને બે જે ભગત પણ સમકાલીન જ્ઞાની કવિઓ છે. હાથમાં નિર્ભીકપણે તે કહે છે. તેની કૃતિઓ મુખ્યત્વે ૮ અને ગીતા ' તુલસી લઈ ડકાર જનો નીરાંતને ઈ મુસલમાન એલિયાએ
અનુભવ બિન્દુ ” વ.ને ગણાવી શકાય. આ ઉપરાંત પંચીકરણ સગુણ ઉપાસનામાંથી નિર્ગુણ ઉપાસના તરફ વાળેલા એવી દંતકથા ગુરૂ શિષ્ય સંવાદ તથા અનેક છપાઓ પ્રસિદ્ધ છે. શ્રી ઉમાશંકર પ્રચલિત છે. ગોપીઓની પ્રેમલક્ષણા ભક્તિનાં ઘણાં ભાવવાહી પદે જેવી લખે છે– ગુજરાતી ભાષામાં ઉપનિષદુ કે ગીતાની આત્મા તેણે લખેલાં છે. અનુભવી સંત ભેજા ભગત ના ચાબખાથી કેણું નુભવથી ધબકતી વાણીનો રણકાર કયાંય સાંભળવા મળતો હોય તે પરિચિત નહિ હોય ? દા. ત. “પ્રાણીયા ભજી લે કિરતાર, આ તો તે અખાનાં આ મસૂઝનાં સરળ ઊંડાં મર્માળાં વાકયોમાં...” સપનું છે સંસાર.' સંસારને સ્વપ્નવત માનતી આ વેદાંતી માન્યતા
શાંકરમત આટલી રસિક અને હૃદયંગમ રીતે અન્ય કોઈ ભાષામાં જે સગુણ ભક્તિ કેવી સરળ બાનીમાં સાંકળી લીધી છે ? ગામડી જવલ્લેજ રજુ થયો હશે ! ' વેદાંત વિષયો જેવા કે બ્રહ્મ, જવ, છતાં સચેટ ભાષામાં તેણે તસ્વાનુભવને વર્ણવ્યો છે. ગુજરાતી
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005129 |
| Book Title | Gujaratni Asmita |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1041 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 50 MB |