Page Text
________________
શાશ્વત સૌરભ ભાગ-૧
૧૫૫
સંખલિપુર (ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સમયે થઈ ગયા), છે–જૈનવિચાર પરંપરાના પાયાના આ વિચારને ન ભૂલીએ. જષ્ણવક્ક-યાજ્ઞવક્ય, બાહુક, મધુરાયણ (માથુરાયણ, આસક્તિ અને પરિગ્રહ થકી બંધાતા મનુષ્યને મુક્ત કરવામાં જ સોરિયાયણ, વરિસવકલહ, આરિયાયણ, ગાથાપતિપુત્ર, તસુણ, સાચું કેવળજ્ઞાન રહેલું છે એ વિચાર જૈનપરંપરામાં રહેલો છે. રામપુત્ત, હરિગિરિ, માતંગ, વાયુ, પિંગ માહણપરિવાયા
જૈનપરંપરામાં, ગણધરોએ સૂત્રોની રચના કરી છે. એનો બ્રાહ્મણપરિવ્રાજક, અરણ મહાસાલ, નારાયણ, સાતિપુત્ર- એ અર્થ થયો કે જે આગમો ઉપલબ્ધ છે તેની રચના ગણધરોએ શાક્યપુત્ર બુદ્ધ, દીવાયણ-દ્વૈપાયન, સોમ, યમ, વરુણ અને
કરી છે. તીર્થકરોના ઉપદેશમાં સામ્ય હોય છે તે જ રીતે વૈશ્રમણ જૈન ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખાતા નષિ-મુનિઓનાં કેટલાંક નામો
આગમોમાં પણ સામ્ય છે–જીવનને, અંતરાય વિનાનું કરવાના છે. બધા જ ઋષિ-મુનિઓ જૈન ન હતા. જેમકે, ભગવાન
આચારો છે, ધોરણો છે અને કંઈક વિશેષ અર્થમાં નિષેધો છે. મહાવીરના સમયે તેમના સમકાલીન અને એ જ પ્રદેશમાં
આગમો, ભગવાન-પ્રણિત હોય પણ ગ્રંથસ્થ ગણધરોથી થયા ભગવાન બુદ્ધ પણ થઈ ગયા હતા.
હોઈ જેનપરંપરા પ્રમાણે જે આગમો રચાયા છે તે સહાયક ગ્રંથો પંડિત બેચરદાસજીએ એ ગ્રંથશ્રેણીના પહેલા ભાગમાં, નથી, બલ્બ, મૂળ-અંગ ગ્રંથો છે. જો ભગવાને અર્થ આપ્યો હોય સચેલક પરંપરામાં અગિયાર અંગોમાં પદો અને હવે અપ્રાપ્ય તો ગણધરોએ અર્થ આપ્યો છે અને તેથી આગમોનો મૂળ અર્થ એવા બારમા અંગ દૃષ્ટિવાદ પહેલાંનાં ચૌદ અંગોનાં પદો આપ્યાં શ્રુતજ્ઞાનમાં રહેલો છે. જેમ અન્ય ધર્મોમાં થયું છે તેવું જ છે. એ જ રીતે અચેલક પરંપરાની પણ વિગતો આપી છે. શક્ય જૈનધર્મમાં પણ થયું છે-શ્રુત પહેલું આવે અને પછી શાસ્ત્રલેખન. છે, હજારો અને લાખોની સંખ્યામાં દર્શાવાતાં પદોની સંખ્યાનું
ભારતનાં ધર્મશાસ્ત્રો વિશે એક વિશિષ્ટ માન્યતા રહેલી છે. શક્ય ન પણ બને-કારણ, આટલાં બધાં પદો સચેલક અને
એટલે કે જો એ જ્ઞાન અનંતકાલનું હોય તો તેના રચયિતા લૌકિક અચેલક પરંપરામાં હતાં તેનું કોઈ પ્રમાણ મળતું નથી. એ સાંખ્યિક
શબ્દોના લખનાર મનુષ્યો, મત્સ્ય માનવો હોઈ શકે નહીં.-માટે, એ અનિશ્ચિતતા છતાં એટલું સ્વીકારવું રહ્યું કે તમામ અંગોનું સાહિત્ય
શ્રત છે. મનુષ્યનું કર્તૃત્વ, તેને શબ્દદેહ આપવામાં છે. તેથી, આવું વિપુલ પ્રમાણમાં હશે. શ્રુત સાહિત્યમાં અનેક પ્રજાસમૂહોની
જ્ઞાન અપૌરુષેય અને અલૌકિક છે. છતાં, મૂળ શાસ્ત્રનું સ્વરૂપ એ કાલાન્તરે થતી ઉમેરણીનું યોગ્ય માપ નીકળી શકે નહીં.
જ રહે છે અને તેમાં મનુષ્ય થકી નવો ઉમેરો થતો રહે છે. અંગશ્રુત જૈન પરંપરામાં આગમોની ભાષા ભલે અર્ધમાગધી અને સાહિત્યનો સીધો સંબંધ ગણધરો સાથે છે અને અંગબાધશ્રત વૈયાકરણીઓની દૃષ્ટિએ પ્રાકૃત હોય તે છતાં શબ્દ કે ભાષાનું
સાહિત્યનો સંબંધ સ્થવિરો સાથે છે એવી જૈનમાન્યતા સ્વીકારવી મહત્ત્વ એ પરંપરામાં નથી. ત્યારે જૈનપરંપરામાં શબ્દ કે ભાષાને
રહી. જો જ્ઞાનનો સર્વસ્વીકૃત અર્થ મુક્તિ થતો હોય તો જૈન સ્થાને ભાવ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. એ જ પરંપરા
પરંપરામાં જ્ઞાનનો અર્થ નિર્વાણ-કેવળજ્ઞાન થાય છે. પ્રમાણે, ભાષા ભાવને બાંધી દે છે અને તેથી ચિત્તશુદ્ધિ કે
વીતરાગદશાથી પ્રાપ્ત થતી અંતિમ અવસ્થા એટલે જ કેવળજ્ઞાન આત્મવિકાસને અવકાશ રહેતો નથી. ભાષા તો કશાક
તેવો અર્થ આપણે કરી શકીએ. મનોભાવને વ્યક્ત કરવાનું સાધન છે, સંજ્ઞા છે. અંતે, ભગવાન મહાવીરે જે ઉપદેશ આપ્યો તેને શબ્દબદ્ધ જૈનપરંપરાનું પ્રધાન ધ્યેય કેવળજ્ઞાન-મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાનું છે (અથવા સૂત્રબદ્ધ) કર્યો ગણધરોએ, ત્યારે શબ્દબદ્ધ કે સૂત્રબદ્ધ અને તે માટે ચિત્તશુદ્ધિ અનિવાર્ય છે—માટે, આ પરંપરામાં કરનાર મૂળ રચનાકાર કહી શકાતા નથી. જેનપરંપરામાં, ત્યાગ, તપ, સંયમ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. ચિત્તશુદ્ધિ તરફ આગમ શબ્દ વ્યાપક રીતે સ્વીકારાઈ ગયો છે. તેમના ઉપદેશની લઈ જતા માર્ગ પર ભાર આપીને અંગગ્રંથોમાં વિષય-વૈવિધ્ય સંકલના ‘દ્વાદશઅંગો'માં થઈ હતી. જો, જૈનેતર બ્રાહ્મણો (અને પણ અનેરું છે. ઇહલોકને સ્પર્શતી સર્વ બાબતોનું ઉપવરણ તેમાં વ્યાપક અર્થમાં હિંદુઓ) માટે “વેદો' મૂળ શાસ્ત્રો હતા અને તેથી જોવા મળે છે અને છતાં, મોક્ષપ્રાપ્તિ અને કેવળજ્ઞાનને હાંસલ તેના રચયિતા કોઈ એક વ્યક્તિ કે ઋષિ ન હતા તેવું જ કરવા માટે જૈનપરંપરામાં યજ્ઞ-યાગાદિ, ભોગ, આહુતિ, ‘આગમો' વિશે કહી શકાય. ‘વેદો' ક્યારે રચાયા અને કોણે ક્રિયાકાંડો, જીવનને મૂળ લક્ષ્યથી વિચલિત કરનારા સર્વ રચ્યા એ મુખ્ય નથી. જ્ઞાનના એ આદિ સ્ત્રોતો છે તેવું સ્વીકારાતું વ્યવહારોનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. જે મોક્ષગામી છે તે હોય તો “આગમો’ વિશે પણ તેવું છે કહેવું પડે. જેનપરંપરાના વીતરાગીએ છે તેથી મનુષ્યસહજ સર્વ નિર્બળતાઓથી તે મુક્ત પાયામાં ‘આગમો' છે.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005126 |
| Book Title | Dhanyadhara Shashwat Saurabh Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 2008 |
| Total Pages | 972 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 53 MB |