________________
શાશ્વત સૌરભ ભાગ-૧
૧૪3
નયના રૂપે સંગૃહીત કર્યા છે. નાની આવી લાક્ષણિકતાને
અનેવગન્ન ફિલસૂફીના અગ્રેસર લઈને મલવાદીને અજોડ દાર્શનિક તરીકે ખ્યાતિ સંપ્રાપ્ત થઈ
સિદ્ધસેન દિવાકર છે. આ દષ્ટિએ મલવાદીનો આ ગ્રંથ કેવળ જૈનદર્શનનો નહીં પણ સર્વદર્શનનો સર્વગ્રાહી સંગ્રહગ્રંથ છે.
આ તત્ત્વજ્ઞનાં જીવન અને કવનની જાણકારી વાસ્તે
આપણે જેનપરંપરાનો આધાર લેવો પડે છે; કેમ કે એમના વિશે મલવાદીએ આ ઉપરાંત પણમય (વરિત)
ઇતિહાસી જ્ઞાપકો ઉપલબ્ધ નથી. તેઓ અગ્રણી જૈન તત્ત્વજ્ઞ અને નામનો ૨૪000 શ્લોકપ્રમાણયુક્ત ગ્રંથ રચ્યો હોવાનું
અને વાન્સ ફિલસૂફીના અગ્રેસર પુરસ્કર્તા હતા. એમની કૃતિઓના પ્રભાવકચરિતકારે નોંધ્યું છે. દુર્ભાગ્યે આ કૃતિ મૂળરૂપે લુપ્ત
અવલોકનથી તેમની સ્પષ્ટભાષિતા અને સ્વતંત્ર વિચારક તરીકેની થઈ છે તેમ જ ટીકારૂપેય ઉપલબ્ધ નથી. પરિત એટલે “જૈન
નીડર પણ નિર્દેશ ઉપાસના અભિવ્યક્ત થાય છે. પોતાને રામાયણ’ એમ આપણે જરૂર કહી શકીએ : પ = રામ અને
અભિપ્રેત એવા સ્પષ્ટ વિચાર વ્યક્ત કરવામાં કે કોઈનીયે શરમ રિત્ત = કથા એટલે કે “રામકથા'. જૈનોમાં “રામકથાની
રાખતા ન હતા, જેનો પ્રત્યય આપણને જૈન આગમોને સંસ્કૃતમાં લોકપ્રિયતા વિશેષ પ્રચારિત હોઈ રામની કીર્તિને નિરૂપતાં અને
અનુદિત કરવાના વિચાર માત્રથી ગુપ્ત વેશે રહેવાનું પ્રાયશ્ચિત રામાયણનાં વિષયવસ્તુ નિરૂપતાં આશરે પચાસેક પુસ્તક હોવાનું
કરવાની સિદ્ધસેનની તત્પરતામાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આથી, નોંધાયું છે. એવી અદ્યાપિ માન્યતા રહેલી કે જૈનાચાર્ય
એમ કહી શકાય કે જૈન પરંપરાને ચુસ્ત રીતે વળગી રહેનાર વિમલસૂરિએ સૌ પ્રથમ પ નામના રામની કથાને નિરૂપતો
જૈનાચાર્ય પૈકીના તેઓ ન હતા. કથાગ્રંથ લખીને જૈન રામાયણની સૃષ્ટિ નિર્મિત કરી. લગભગ બધા વિદ્વાન આ મતને અનુસરે છે. આ ગ્રંથરચનાનો સમય
એમનો સમય નિર્ણિત કરવા સારુ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વીર–નિર્વાણ પ૩૦ હોવાનું જણાવ્યું છે. છતાંય ગ્રંથમાંની વર્ય
| ઉપલબ્ધ નથી, પરંતુ તેમણે રચેલી કૃતિઓ, જૈન પરંપરા અને સામગ્રીને ધ્યાનમાં રાખીને વિદ્વાનોએ આ ગ્રંથ ઈસ્વીની પહેલી
નિશ્ચિત સમયવાળા એમના અનુગામી લેખકોના ગ્રંથોમાં થયેલા સદીથી પાંચમી સદી સુધીની સમયાવધિ દરમ્યાન નિર્માયો હોવા સિદ્ધસેનના નિર્દેશથી એમના સમયને જાણી શકાય છે. વિશેની દલીલો અભિવ્યક્ત કરી છે. વિમલસૂરિએ સ્વયં નિર્દિષ્ટ હરિભદ્રના (વિક્રમનો આઠમો સૈકો) પંઘવસ્તુમાં અને કરેલી મિતિ મુજબ આ ગ્રંથ ઈશુની પહેલી સદીમાં લખાયો એની ટીકામાં રસ કે સમ્પતિ એવો ઉલ્લેખ છે, તે સાથે એના હતો. પરન્તુ આ ગ્રંથનું સંપાદન કરનાર યાકોબીએ એની રચના રચયિતા દિવાકરનોય નિર્દેશ છે. જિનદાસગણિ મહત્તરની ત્રીજી સદીના અંતમાં થઈ હોવાનું સૂચવ્યું છે. ઘણા બધા નિશીથસૂત્ર પૂર્ણિમાં પણ સન્મતિ અને એના કર્તા તરીકે સિદ્ધસેન અધ્યેતા એમના મતને અનુસરે છે, પરન્તુ કે. આર. ચંદ્રાએ વિશેના ત્રણ સંદર્ભ છે. આ લેખકની એક કતિ નંતીસૂત્ર પૂર્ષિનો આ ગ્રંથમાં નિર્દિષ્ટ જનજાતિઓ, રાજ્યો, રાજનૈતિક ઘટનાઓ સમય શક સંવત પ૯૮ (ઈસ્વી ૫૨૦)નો છે. પ્રસ્તુત બે ઇત્યાદિનું વિગતે વિશ્લેષણ કરીને પુરવાર કર્યું છે કે ઉલ્લેખથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સિદ્ધસેન વિક્રમના આઠમા સૈકા પૂર્વે વિમલસૂરિએ ઉલ્લેખેલી મિતિ વીર-નિર્વાણની નહીં પણ વિક્રમ કોઈક સમયે વિદ્યમાન હોવા જોઈએ. સંવતની હોવી જોઈએ. તદનુસાર એમનો પાવરિત ગ્રંથ વિ.સં.
કમાવવરિત મુજબ સિદ્ધસેન વૃદ્ધવાદીના શિષ્ય હતા પ૩૦ = ઈસ્વી ૪૭૩માં રચાયો હોવાનું સ્પષ્ટ થાય છે.
અને વૃદ્ધવાદી સ્કંદિલાચાર્યના શિષ્ય હતા. સ્કંદિલાચાર્ય ઈસ્વીના મલવાદી ઇશુની ચોથી સદીનાં છેલ્લાં બે કે ત્રણ ચોથા સૈકાના પ્રથમ ચરણમાં વિદ્યમાન હતા એમ માથરી ચરણમાં વિદ્યમાન હોઈ શકે એવું આપણે અગાઉ અવલોક્યું છે. વાવનાના સમય ઉપરથી સૂચિત થાય છે. એટલે સ્કંદિલના શિષ્ય આથી, એમનું પાવરિત પુસ્તક પણ ચોથી સદી દરમ્યાન, ખાસ વૃદ્ધવાદી અને વૃદ્ધવાદીના શિષ્ય સિદ્ધસેન સ્કંદિલના ઉત્તર કરીને એના ઉત્તરાર્ધમાં કોઈક તબક્કે લખાયું હોય, એટલે કે સમકાલીન હોવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સિદ્ધસેન મલ્લવાદીનો ગ્રંથ નિશ્ચિતપણે વિમલસૂરિ પૂર્વેનો ગ્રંથ ગણી ઈસ્વીસનની ચોથી સદીના ત્રીજા ચરણમાં વિદ્યમાન હોવા શકાય. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મલવાદીસૂરિકૃત પરિત જોઈએ. ગ્રંથ જૈન પરંપરામાં રામકથાને નિરૂપતો સૌ પ્રથમ ગ્રંથ હોવાનો
મલ્લવાદીના વIRનયદ્ર માં સિદ્ધસેનના સંભવ સૂચિત થાય છે.
સતિપ્રજાનો નિર્દેશ છે. તેમણે સિદ્ધસેનના પ્રસ્તુત ગ્રંથ વિશે
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org